“天人合一”觀念乃中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的歸宿
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紀(jì)念日 | 錢穆先生最后遺稿：中國(guó)文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)
錢穆 三聯(lián)生活周刊
2014年07月30日 20:22
編者按：1895年今天，錢穆先生出生于無錫。1990年6月，錢穆先生不滿時(shí)任“立法委員”的陳水扁指控他霸占政府建筑物，以高齡之身搬離外雙溪“素書樓”寓所；兩個(gè)月后，病逝于新居中。今天我們?yōu)榇蠹彝扑]的文章是老先生寫于96歲高齡的遺稿，由夫人胡美琦寄給香港中文大學(xué)《新亞月刊》，在當(dāng)年12月號(hào)刊出。
中國(guó)文化中，“天人合一”觀，雖是我早年已屢次講到，惟到最近始澈悟此一觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。去年九月，我赴港參加新亞書院創(chuàng)校四十周年慶典，因行動(dòng)不便，在港數(shù)日，常留旅社中，因有所感而思及此。數(shù)日中，專一玩味此一觀念，而有澈悟，心中快慰，難以言述。我深信中國(guó)文化對(duì)世界人類未來求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此。惜余已年老體衰，思維遲頓，無力對(duì)此大體悟再作闡發(fā)，惟待后來者之繼起努力。今逢中華書局建立八十周年慶，索稿于余，姑將此感寫出，以為祝賀。中國(guó)文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)“天”“人”關(guān)系的研究。中國(guó)人喜歡把“天”與“人”配合著講。我曾說“天人合一”論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。從來世界人類最初碰到的困難問題，便是有關(guān)天的問題。我曾讀過幾本西方歐洲古人所講有關(guān)“天”的學(xué)術(shù)性的書，真不知從何講起。西方人喜歡把“天”與“人”離開分別來講。換句話說，他們是離開了人來講天。這一觀念的發(fā)展，在今天，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，愈易顯出它對(duì)人類生存的不良影響。
中國(guó)人是把“天”與“人”和合起來看。中國(guó)人認(rèn)為“天命”就表露在“人生”上。離開“人生”，也就無從來講“天命”。離開“天命”，也就無從來講“人生”，所以中國(guó)古人認(rèn)為“人生”與“天命”最高貴最偉大處，便在能把他們兩者和合為一。離開了人，又從何處來證明有天。所以中國(guó)古人，認(rèn)為一切人文演進(jìn)都順從天道來。違背了天命，即無人文可言?！疤烀薄叭松焙秃蠟橐?，這一觀念，中國(guó)古人早有認(rèn)識(shí)。我以為“天人合一”觀，是中國(guó)古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張。西方人常把“天命”與“人生”劃分為二，他們認(rèn)為人生之外別有天命，顯然把“天命”與“人生”分作兩個(gè)層次，兩次場(chǎng)面來講。如此乃是天命，如此乃是人生。“天命” 與“人生”分別各有所歸。此一觀念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開，便各失卻其本義決不如古代中國(guó)人之“天人合一”論，能得宇宙人生會(huì)通合一之真相。所以西方文化顯然需要另有天命的宗教信仰，來作他們討論人生的前提。而中國(guó)文化，既認(rèn)為“天命”“人生”同歸一貫，并不再有分別，所以中國(guó)古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中國(guó)思想中，“天”“人”兩者間，并無“隱”“現(xiàn)”分別。除卻“人生”，你又何處來講“天命”。這種觀念，除中國(guó)古人外，亦為全界界其他人類所少有。
我常想，現(xiàn)代人如果要想寫一部討論中國(guó)古代文化思想的書，莫如先寫一本中國(guó)古代人的天文觀，或?qū)懸徊恐袊?guó)古代人的天文學(xué)，或人文學(xué)。總之，中國(guó)古代人，可稱為抱有一種“天即是人，人即是天，一切人生盡是天命的天人合一觀”。這一觀念，亦可說即是古代中國(guó)人生的一種宗教信仰 ，這同時(shí)也即是古代中國(guó)人主要的人文觀，亦即是其天文觀。如果我們今天亦要效法西方人，強(qiáng)要把“天文”與“人生”分別來看，那就無從去瞭解中國(guó)古代人的思想了。即如孔子的一生，便全由天命，細(xì)讀《論語》便知。子曰：“五十而知天命”，“天生德于予”。又曰：“知我者，其天乎！”“獲罪于天，無所禱也?！鼻慰鬃右簧捎煽鬃幼约阂蝗俗髦髟?，不關(guān)天命，則孔子的天命和他的便分為二。離開天命，專論孔子個(gè)人的私生活，則孔子一生的意義與價(jià)值就減少了。就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，雙方意義價(jià)值無窮。換言之，亦說說，人生離去了天命，便全無意義價(jià)值可言。但孔子的私生活可以這樣講，別人不能。這一觀念，在中國(guó)乃由孔子以后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家所闡揚(yáng)。
讀《莊子齊物論》，便知天之所生謂之物。人生亦為萬物之一。人生之所以異于萬物者，即在其能獨(dú)近于天命，能與天命最相合一，所以說“天人合一”。此義宏深，又豈是人生于天命相離遠(yuǎn)者所能知。果使人生離于天命遠(yuǎn)，亦同于萬物與萬物無大相異，亦無足貴矣。故就人生論之，人生最大相標(biāo)、最高宗旨，即在能發(fā)明天命。孔子為儒家所奉稱最知天命者，其他自顏淵以下，其人品德性之高下，即各以其離于天命遠(yuǎn)近為分別。這是中國(guó)古代論人生之最高宗旨，后代人亦與此不遠(yuǎn)，這可說是我中華民族論學(xué)分別之大體所在。近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲。最近五十年，歐洲文化近于衰落，此下不能再為世界人類文化向往之宗主。所以可說，最近乃是人類文化之衰落期。此下世界文化又以何所歸往？這是今天我們?nèi)祟愖钪档弥匾暤默F(xiàn)實(shí)問題。以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國(guó)文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷，這可說，因于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。我以為此下世界文化之歸趨，恐必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主。此事涵意廣大，非本篇短文所能及，暫不深論。
今僅舉“天下”二字，包容廣大，其涵義即有，使全世界人類文化融合為一，各民族和平并存，人文自然相互調(diào)適之義。
中華民國(guó)七十九年五月端午節(jié)錢穆在遷出素書樓之前三日完成于外雙溪之素書樓時(shí)年九十六歲。
胡美琦：后記
這篇文稿是賓四生前最后的遺稿，初稿完成于我們搬家前的三天。原準(zhǔn)備遷入新家安定后，再作修定。未料賓四驟然離我而去，我心中的悲痛，豈是筆墨所能形容。聯(lián)合報(bào)為紀(jì)念賓四的逝世，向我索稿。此時(shí)此刻，我雖然有千言萬語，也不知從何說起。賓四的這篇文稿，記載了他生前最后想要向國(guó)人說的話，寫作經(jīng)過也值得懷念。我想，以賓四自己的文章，來紀(jì)念他自己，該是一件十分有意義的事。這原是賓四為中華書局創(chuàng)辦八十周年慶論文集而寫，今中華書局孫時(shí)敏主編慨允在聯(lián)副先發(fā)表，謹(jǐn)在此致上我衷心的感激?，F(xiàn)遵聯(lián)副編者囑，由我在文后作一說明，以助讀者對(duì)作者的瞭解。
去年九月二十八日，是香港新亞書院創(chuàng)校四十周年慶。五月間，新亞來信邀賓四寫篇紀(jì)念文，同時(shí)請(qǐng)我們夫婦赴港與新亞師生同慶賀。當(dāng)時(shí)賓四在養(yǎng)病中，他已有一段頗長(zhǎng)時(shí)期，不肯起來散步。我未敢立刻作決定，應(yīng)允到時(shí)看賓四健康情況而定。八月間，新亞又來電話詣問賓四赴港的可能性。我恐怕賓四難以應(yīng)付繁劇，想婉謝，就商于賓四，他不以為然。我說：“你不能走路，怎么上飛機(jī)呢？就是用輪椅，也得自己要能走幾步才行?！彼⒖恬g問我：“你沒有送我去機(jī)場(chǎng)，怎么知道我自己走不上飛機(jī)呢？”于是我說：“如果你肯每天在廊上走幾步，到時(shí)我一定陪你去香港?！边^了兩天，我忽然發(fā)現(xiàn)，賓四自己一人開始悄悄的在樓廊上散步了。于是去香港參加新亞書院創(chuàng)校四十周年慶典的事，就這樣決定了。
我們?cè)谙愀弁Ａ粑逄欤聛啺才诺娜尉蹠?huì)，我陪賓四到場(chǎng)應(yīng)景一下外，其他時(shí)間，我們夫婦完全在旅店中休息。每天早上旅店工人來清理房間時(shí)，我就扶賓四到房門外過道上散步。有一天，我扶賓四正向房門走去，他忽然緊握我的手，笑著說：“這幾天我一直在思考一個(gè)大問題，我發(fā)明了一個(gè)從未想到的大發(fā)現(xiàn)，真高興，等下我要講給你聽。”在過道上散步時(shí)，賓四告訴我，說：“我今天發(fā)明了中國(guó)古人天人合一觀的偉大。回家后，我要寫篇大文章了。”又說：“這將是我晚年最后的成就了?！彼f得高興，我忽然沖口而出，說：“天人合一觀不是你早已講過多次了嗎？你怎么自己忘了呢？”我當(dāng)時(shí)以為他記憶衰了，忘了從前已講的話，而誤以為是新發(fā)現(xiàn)。賓四對(duì)我的魯莽，顯得有些不開心。他說：“講過的話，也可再講。理解不同，講法也不同。哪里有講過的話就不許再講的呢？”但也不再往下說了。那天下午，新亞研究所的幾位老校友，來旅店看賓四。我有事下樓去了，回房時(shí)，正見賓四神采奕奕的在談?wù)?。一位校友告訴我，賓四正在講“天人合一觀”，已講了半小時(shí)之久。這幾位校友，當(dāng)時(shí)大概也和我一樣，以為這些都是賓四的“老生常談”。他們除了感染到賓四的好興致，為他的健康高興外，也未能瞭解到賓四的真意。到晚上，賓四自己仍興奮不已。
十月一日，我們由港返臺(tái)，在飛機(jī)上，賓四又提起他的“天人合一觀”。并說：“這一趟去香港真好，想不到我竟在這趟旅行中，發(fā)明了我自己從來沒想到的大理論。我已經(jīng)九十五歲了，還能有此澈悟，此生也足以自慰?！蔽抑宦?yīng)著，仍沒有太瞭解?；氐脚_(tái)北，休息了幾天，我就開始投入在忙碌中。除了家務(wù)，又為搬家的種種傷神，不能像往常般在賓四身上投入太多關(guān)注。這其間，他雖再一次說到要寫他那篇大文章，也始終沒有真動(dòng)筆。真到今年四月，中華書局孫主編來信邀稿，才再次引起他強(qiáng)烈的寫作意愿。
今年是中華書局創(chuàng)辦八十周年，中華書局計(jì)劃出一本專討論中國(guó)文化的學(xué)術(shù)論文集來紀(jì)念。孫主編來信向賓四邀稿，我因其規(guī)定每篇文長(zhǎng)限兩萬字，又因當(dāng)時(shí)賓四精神欠佳，所以沒和賓四商量就婉拒了。不久孫主編連來電堅(jiān)邀，說是賓四文章可長(zhǎng)短不拘，他們希望在論文集中一定有賓四一文。我仍未敢應(yīng)允，怕交不了卷。一次，孫主編來電話，正巧賓四在等我為他準(zhǔn)備食物。電話談得時(shí)間較長(zhǎng)，引起賓四的注意。他問是誰的電話，說些什么？于是我告訴他中華書局邀稿事。他立刻不悅的說：“你為什么替我拒絕？我心里有重要的話要說?！庇谑怯种v起他要寫的那篇大文章。事隔半年之久，賓四還清楚的記得他的新發(fā)現(xiàn)，我再不能等閑視之。但要把他的發(fā)現(xiàn)見之于文字，公之于世，也非小事。尤其今天的社會(huì)，學(xué)術(shù)風(fēng)氣不求律己，但求責(zé)人。我恐怕他要惹來閑氣，不得不再次掃他興，又一次提醒他“天人合一觀”是他早曾講過的，我勸他寫了不必發(fā)表，盡興就好。
賓四對(duì)于我始終沒能瞭解他，頗覺失望。他長(zhǎng)嘆一聲說：“學(xué)術(shù)是不能鄉(xiāng)愿的。我從前所講，和現(xiàn)在所想講，大不相同。我從前雖講到“天人合一觀”的重要性，我現(xiàn)在才澈悟到這是中國(guó)文化思想的總根源，我認(rèn)為一切中國(guó)文化思想都可歸宿到這一個(gè)觀念上。兩者怎能相提并論。這是我對(duì)學(xué)術(shù)的大貢獻(xiàn)啊！你懂嗎？”到此時(shí)，我算是體悟到他的意思了。那天早上，我們兩人在素書樓廊上對(duì)談的情景，此刻仍清清楚楚顯現(xiàn)在我眼前。第二天是星期日，家中只有我們兩人。早餐后，賓四命我為他準(zhǔn)備紙筆。我提議，他說我寫，以節(jié)省時(shí)間和精力。他終于同意了。賓四向不喜用錄音或由人筆錄方式寫稿，他總是堅(jiān)持自己寫初稿。在我的記憶中，十幾年來，這是第二篇，他口述我筆錄的文稿。記得那年，索忍尼辛訪臺(tái)，中央日?qǐng)?bào)為此來邀稿。賓四正在病中，體弱不能伏案，但對(duì)索氏來臺(tái)事，興致很高，竟立刻應(yīng)允寫稿。于是他躺在沙發(fā)上口述，由我筆錄完成。那天，賓四居然一口氣說了近兩千字，他認(rèn)為已經(jīng)把他想說的交代清楚了。我征求他的同意，刪除了些重復(fù)處。這段文字又曾作了三次修正，雖只是短短幾百字，每次他都命我一再重復(fù)的念。賓四此時(shí)的精力已大不如前，反應(yīng)的靈敏度也大退步，然而他對(duì)工作仍興趣很高。以后又續(xù)作了兩次增補(bǔ)。最后一次，是端午節(jié)上午增補(bǔ)的，正是我們要遷出素書樓的前三天。增稿來不及在搬家前修正，我們夫婦說好，待搬定家盡快修正交卷。我從來沒有料到，搬一次家，會(huì)使人如此心力交瘁。在新居，我們雖曾工作兩次，但太過疲累的心身，實(shí)在難以全神貫注，以至于僅是敘述孔子的一段文字，短短一百多字，也沒能完成修定。更不用說，最后應(yīng)有的一氣呵成的全文修定了。
我曾表示文章太短，怕不合在論文集上發(fā)表。我又表示賓四自己未能多加闡釋，怕讀者也會(huì)和我當(dāng)初一樣，體悟不到作者的用心所在。賓四斥我為世俗之見。他說：“學(xué)術(shù)思想豈能以文字之長(zhǎng)短來評(píng)價(jià)，又豈可求得人人能懂、個(gè)個(gè)贊成？不懂的人，就是你寫一本書來說明，他還是不會(huì)明白。能懂的人，只要一句話，也可啟發(fā)他的新知。我老矣，有此發(fā)明，已屬不易。再要作深究，已非我力所能及，只有待后來者之繼續(xù)努力。我自信將來必有知我者，待他來再為我闡發(fā)吧！”我深受感動(dòng)。
這雖是賓四生前一篇未完成稿，但其實(shí)也可算是他的已成稿。聯(lián)副要我寫的說明，我竟然寫了幾日夜，難以交卷。每一提筆，不能自主，心已飄向遠(yuǎn)方。往事如泉涌，悲難自抑。勉力成此，也可使并世關(guān)懷愛護(hù)賓四之讀者，以見一位學(xué)者生前最后之心聲。學(xué)人寂寞，自古皆然。深恨我未能在賓四生前對(duì)此多有體會(huì)，如今已追悔莫及。死者已矣，生者情何以堪？情何以堪！
⊙ 來源：《中國(guó)文化》1991年第4期
『關(guān)于我們』
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錢穆（1895年7月30日~1990年8月30日），原名恩嶸，字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云、未學(xué)齋主，晚號(hào)素書老人、七房橋人，江蘇無錫人，吳越錢氏之后。中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)家，思想家、教育家、國(guó)學(xué)大師，“臺(tái)灣中央研究院”院士。曾任臺(tái)北中國(guó)歷史學(xué)會(huì)監(jiān)事、故宮博物院特聘研究員。
錢穆先生的主要著作
錢穆充分吸取了先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉隋唐玄學(xué)佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)之精華，以及近代以來的新學(xué)說、新思想，創(chuàng)立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想體系。他畢生著作70余種，涵蓋了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、諸子學(xué)的文化精義。1998年5月，《錢賓四先生全集》由臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司出版，編纂和收錄錢穆著述56種，合計(jì)1700萬字，共54冊(cè)。
經(jīng)學(xué)方面著作：
《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》
《四書釋義》
《國(guó)學(xué)概論》
《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，對(duì)于經(jīng)學(xué)的淵源與發(fā)展史的考察十分詳細(xì)且包羅萬象。
史學(xué)方面著作：
《國(guó)史大綱》等系列著作，
《論近代中國(guó)新史學(xué)之創(chuàng)造》
《如何研究中國(guó)史》
《中國(guó)今日所需的新史學(xué)與新史學(xué)家》等系列著作，成為新史學(xué)大家。
理學(xué)、諸子學(xué)方面著作《朱子新學(xué)案》
《宋明理學(xué)概述》
《宋明理學(xué)概述》
《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》《王守仁》等，
尤其是晚年所著《朱子新學(xué)案》，
錢穆所著《先秦諸子系年》，貫通了春秋晚期經(jīng)戰(zhàn)國(guó)至秦統(tǒng)一大約350年的學(xué)術(shù)、思想、政治的歷史。
文化學(xué)等方面：
1947年所著《中國(guó)文化史導(dǎo)論》
1979年講演錄《從中國(guó)歷史來看中國(guó)民族性和中國(guó)文化》出版，歷時(shí)三十余年，先后出版
《中國(guó)文化精神》
《文化學(xué)大義》
《民族與文化》
《中國(guó)文化十二講》等十多部有關(guān)文化方面的專著和演講錄。在其眾多學(xué)術(shù)著作中，《中國(guó)文學(xué)論叢》是專門論述中國(guó)文學(xué)審美精神的專著，收錄了錢穆在不同時(shí)期有關(guān)中國(guó)文學(xué)的30篇演講稿、文論和筆談，主要涉及中國(guó)文字、中國(guó)文學(xué)中的詩、散文，中國(guó)藝術(shù)等。
@易先短評(píng)：
如此著名海內(nèi)外的“國(guó)學(xué)大師”，以96歲高齡，著作等身，桃李滿天下，然臨終之前終于感悟“天人合一”觀念“實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”?！爸袊?guó)文化能綿延數(shù)千年不斷，這可說，因于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。”並深切預(yù)言：“我以為此下世界文化之歸趨，恐必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主?！?/font>
然此時(shí)的錢穆老先生已經(jīng)精竭力衰，輾轉(zhuǎn)病榻，雖知“天人合一”觀念“涵意廣大”，已經(jīng)力不從心，來不及予以“深論”了。
【附錄】
《試探天人合一的真諦》
從唯物辯證法的觀點(diǎn)出發(fā)，人體是一個(gè)具有鮮活生命力的物質(zhì)體，它應(yīng)該具有自己獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)律，即“人體生命系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律”，它被人們簡(jiǎn)稱為人的“命運(yùn)”。因此，探索、研究、認(rèn)知人體“命運(yùn)”的活動(dòng)本身應(yīng)該是一種真正的科學(xué)行為與精神，不知因?yàn)槭裁丛?，人們卻將這種行為習(xí)慣稱之為“迷信”！
關(guān)于人的“命運(yùn)”人們最為關(guān)心的是一生中的：
1，喜怒哀樂；
2，富貴貧窮；
3，吉兇禍福；
4，名譽(yù)權(quán)位；
5，成敗榮辱；
6，生病老死。
古人稱之為君子者，其天賦使命可用北宋理學(xué)大家張載的名言來表達(dá)，即：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。由于其言簡(jiǎn)意宏，一直被人們傳頌不衰。
然而何以可能成為君子者呢？
圣哲孔子著《易傳》之乾文言：夫大人“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。其意義在于大人君子者應(yīng)該做到人與自然之間的和諧共存關(guān)系，以及人應(yīng)該如何順應(yīng)自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)自身的平衡和發(fā)展。君子要像天地一樣對(duì)萬物大公無私，像日月一樣光明磊落，依春夏秋冬之序而成長(zhǎng)、生活與工作而自強(qiáng)不息，體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)中的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，以及人類應(yīng)當(dāng)追求與自然和諧共處的美好境界。說道這里的“與鬼神合其吉兇”當(dāng)是指人的行為應(yīng)該與鬼神之道相符合?！肮砩瘛辈⒉皇侵该孕胖械墓砩瘢侵浮坝钪嬷械纳衩亓α亢臀粗挛铩?。人應(yīng)當(dāng)尊重并學(xué)習(xí)鬼神之道，謙虛謹(jǐn)慎，順應(yīng)天意，避免狂妄和自大。同時(shí)，要注重祭祀禮儀，表達(dá)對(duì)先祖和英烈的敬意和感激之情。
既然人的“吉兇禍?！迸c“宇宙中的神秘力量和未知事物”有著密切的聯(lián)系，人們應(yīng)該不斷的的對(duì)其深入探索！
圣哲孔子于《易傳》中敘述這樣的內(nèi)容，易之于人如影隨身，形影不離；如吉兇禍福、生死存亡之大事隱藏在“原始反終”，百姓卻日用而不知之！即：“原始反終，故知死生之說?！?/font>
探究“原始反終”出自
易之系辭傳上-第四章：
《易》與天地準(zhǔn)，
故能彌綸天地之道。
仰以觀于天文，
俯以察于地理，
是故知幽明之故；
原始反終，
故知死生之說；
精氣為物，
游魂為變，
是故知鬼神之情狀。
與天地相似，
故不違；
知周乎萬物，
而道濟(jì)天下，
故不過；
旁行而不流，
樂天知命，
故不憂；
安土敦乎仁，
故能愛。
范圍天地之化而不過，
曲成萬物而不遺，
通乎晝夜之道而知，
故神無方而《易》無體。
易學(xué)大家高亨注：“原始反終”有，此言圣人考察萬物之始，故知其所以生，究求萬物之終，故知其所以死。
至此，我囯古今之圣哲將人生的一切包括最大的生死問題皆歸之于“人與天地自然的關(guān)系”。
一，人的自然屬性與命運(yùn)的關(guān)系。
西方圣哲馬克思說：“人是社會(huì)關(guān)系的總和?！痹谶@個(gè)“總和'”里包括兩個(gè)大的部份：
一)人的自然屬性；
二)人的社會(huì)屬性。
一個(gè)人的命運(yùn)和未來決定于人的上述“自然屬性”與“社會(huì)屬性”不同情況與內(nèi)容的組合，由于這種組合是千差萬別的，所以它具有唯一的性質(zhì)，即世界上沒有命運(yùn)和未來完全相同的人。這里既令是“雙胞胎”，他們也只有在“自然屬性”方面相接近(而不是相同)罷了!
另外，在人自身無法抗拒的自然與人為災(zāi)害中，眾多人幾乎同一時(shí)間內(nèi)死傷，但由于死傷狀態(tài)各不相同，每一個(gè)人的“自然屬性”及從出生到死傷之間年歲經(jīng)歷千差萬別，所以就其命運(yùn)而言，每個(gè)人的命運(yùn)仍然是唯一性的。
二，為什么人的命運(yùn)難以認(rèn)知、難以把握呢?
如上所述，既然人的命運(yùn)和未來決定于其自然屬性與社會(huì)屬性的“總和”，對(duì)此進(jìn)一步細(xì)分之，它們應(yīng)包括以下五個(gè)方面：
1，決定于父母輩與祖祖輩輩造就的生命體，既母體“十月懷胎,一朝分娩”的嬰兒。
2，決定于人周圍直接接觸的人們對(duì)人自身的影響。人出生后在生活中必然直接接觸一些人，如：家庭成員、親戚朋友、學(xué)校老師同學(xué)、單位領(lǐng)導(dǎo)同事以及社會(huì)上的許多人，他們的思想、言語、行為自覺或不自覺地在影響著這一個(gè)人。概括起來講，這就是人的林林總總、錯(cuò)綜復(fù)雜、千絲萬縷聯(lián)系著地社會(huì)人際關(guān)系對(duì)人自身的影響。
3，決定于間接接觸的人們對(duì)一個(gè)人自身的影響。如一個(gè)人受到學(xué)校與社會(huì)的系統(tǒng)文化、政治、哲學(xué)、思想的教育，從而做出對(duì)職業(yè)工作的選擇、政治宗教的信仰、社團(tuán)活動(dòng)的參予等重大問題的決定。
4，決定于所處時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)人自身的影響。如處在落后的農(nóng)耕時(shí)代、進(jìn)步的工業(yè)化機(jī)械化電氣化時(shí)代、先進(jìn)的電子化信息化時(shí)代，對(duì)人自身必將產(chǎn)生十分不同的影響。
5，本人把握所處時(shí)代生產(chǎn)力的程度。例如,在先進(jìn)的電子化信息化時(shí)代，一個(gè)人掌握電子計(jì)算技術(shù)的水平高低，實(shí)際運(yùn)用的能力大小，影響著一個(gè)人的命運(yùn)的不同。
上述五個(gè)方面中第1方面為人的先天自然屬性；第2至5等四個(gè)方面歸屬于人的后天社會(huì)屬性范圍內(nèi)容。顯然人們對(duì)自身后天“社會(huì)屬性”是可以看得見，容易認(rèn)識(shí)與把握的；唯有對(duì)自身的先天“自然屬性”的內(nèi)容認(rèn)知，在腦海里幾乎是一片空白。但是從人的命運(yùn)與未來這一命題(事物)的矛盾論角度來講，先天自然屬性是內(nèi)因，是矛盾的主要方面；而后天社會(huì)屬性是外因，是矛盾的次要方面，是對(duì)事物的影響量。因此人們當(dāng)然對(duì)自己的命運(yùn)與未來就難以預(yù)知和難以把握了!
西方圣哲們普遍認(rèn)為，人們的命運(yùn)是一生眾多偶然事件的組合，而圣哲馬克思的晚年曾與恩格斯討論這個(gè)認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為,(大意)“我們已經(jīng)進(jìn)入到這樣的時(shí)代，既由偶然性統(tǒng)治人們的時(shí)代，進(jìn)入到人們統(tǒng)治偶然性的時(shí)代”。這段話的意思是人的命運(yùn)中的諸多事情一個(gè)個(gè)都是偶然發(fā)生的，因此命運(yùn)被偶然性統(tǒng)治著，現(xiàn)在有了科學(xué)唯物主義辯證法，認(rèn)識(shí)到人的命運(yùn)的必然性、規(guī)律性，從而打破了“偶然性的統(tǒng)治”。
西方圣哲恩格斯著《自然辯證法》，其中寫道：“我們要時(shí)時(shí)刻刻記住，我們既不能站在自然之上，也不能站在自然之外，我們應(yīng)把血、肉、腦與自然融（溶化）為一體，成為自然的一部分。只有當(dāng)這個(gè)時(shí)候才能了解自然，了解自身。”這段話讀起來仔細(xì)想想，這是對(duì)人與自然、天人合一等觀念最為深刻全面的論述了！
他又寫道：“人之母體十月懷胎，是從微生物進(jìn)化為人類幾百萬年過程的濃縮?！苯Y(jié)合古今中外醫(yī)學(xué)里的婦女妊娠、受孕懷胎保胎、胎兒生理解剖等圍繞母體“十月懷胎”的醫(yī)術(shù)手段、方法，都是局限于把一切功夫、注意力全部集中放在了“母體受孕日”至“胎兒出出日”這大約286天以內(nèi)的時(shí)間進(jìn)行研究分析的結(jié)果。
另外，從上述的“濃縮”二字讀者應(yīng)該意識(shí)到這不僅是肉體進(jìn)化過程的濃縮，還應(yīng)是精神意識(shí)智慧等信息的濃縮與積累，它們均隱藏人體每個(gè)細(xì)胞的記憶信息的傳遞中。
筆者于1990年7月的一天，在綜合以上內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)思考、研究與分析的時(shí)候突然間頓悟，“發(fā)現(xiàn)”了一個(gè)令人驚喜的秘密。即：一年四季365天，為什么醫(yī)學(xué)界只考慮“十月懷胎”的286天，而不去研究其余79天對(duì)母體懷胎的影響呢？而從母體“受孕日”逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)方向推至胎兒“出生日”恰恰是“原始反終”啊！真的是，人體“死生之秘”就是被這一偶然的“頓悟”瞬間被奇妙思維發(fā)現(xiàn)了！順此而下讓我的思維活動(dòng)和探究死生之秘變得一發(fā)不可收拾，展開了廣泛深入的資料收集與整理、分析與思考。
依照中醫(yī)“陰陽五行”學(xué)說，把一年365天12個(gè)月劃分為五季：
春季——立春日～立夏日；
夏季——立夏日～小暑日；
長(zhǎng)夏季——小暑日～立秋日；
秋季——立秋日～立冬日；
冬季——立冬日～立春日。
醫(yī)學(xué)資料顯示經(jīng)過研究與實(shí)踐證明，春季宜于養(yǎng)肝，夏季宜于養(yǎng)心，長(zhǎng)夏季宜于養(yǎng)脾，秋季宜于養(yǎng)肺，冬季宜于養(yǎng)腎。
同理可以推知，母體“十月懷胎”期間，胎兒的先天五臟（六腑）孕育的狀況是否得天地五季之氣具有決定意義，得先天之氣足的臟腑為生長(zhǎng)的素質(zhì)強(qiáng)，得先天之氣不足的臟腑為生長(zhǎng)的素質(zhì)弱。
當(dāng)筆者的認(rèn)知積累到這一地步的時(shí)候，在諸多圣哲們建立的理論、觀點(diǎn)啟發(fā)下，使得大腦思維頓悟，有幸發(fā)現(xiàn)了“人體先天生命盤”，從而導(dǎo)致得出“人體先天五臟系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律”，進(jìn)而與人的天時(shí)地利人和及“命運(yùn)”聯(lián)系起來，解開了數(shù)千年來“天人合一”之秘。最終寫出了一部專著《人體先天生命盤新說詳解》。
人體先天生命系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律內(nèi)容如下：
一，先天五臟(腑)心(腦)、肝(膽)、脾(胃)、肺(大腸)、腎(膀胱)素質(zhì)強(qiáng)弱(主強(qiáng)、次強(qiáng)、中間、次弱、主弱)狀況，即人自身生命存在的先天物質(zhì)基礎(chǔ)。
附：母“十月懷胎”時(shí)期，人的先天生長(zhǎng)圖(並于此圖中發(fā)現(xiàn)了“主弱臟”的客觀形成原因)。
二，人的脾氣、性恪、特征，即人自身存在的先天精神狀態(tài)(俗稱一個(gè)人的天性)；其中也涉及到職業(yè)的選擇，人生學(xué)習(xí)的楷模，自身可能支配或擁有財(cái)富的大小，以及可能達(dá)到的社會(huì)地位等。
三，人與天時(shí)的關(guān)系：
1)身心休養(yǎng)期(注：期---指每年的季、月、日；每天的時(shí)辰，下同)、心情煩燥期、容易發(fā)病期、不宜身負(fù)重大任務(wù)遠(yuǎn)行期；
2)五臟運(yùn)行平衡期、精力充沛期、判斷決策易正確成功期、喜事易臨身期；
3)五臟運(yùn)行失去平衡易波動(dòng)期、精力衰弱期、判斷決策易出差錯(cuò)失誤期、容易發(fā)生重大事故期、發(fā)病易加重住院期；
附：人體先天生、養(yǎng)、起、旺、衰運(yùn)行狀態(tài)圖。
四，人與地利的關(guān)系：
1)有宜于長(zhǎng)期生活、學(xué)習(xí)、工作、休養(yǎng)的方位與地域；
2)不宜于長(zhǎng)期生活、學(xué)習(xí)、工作、休養(yǎng)的方位與地域，及補(bǔ)救的方法措施；
注：方位與地域的參照坐標(biāo)中心點(diǎn)，是母體“十月懷胎”之地。
五，人與人和的關(guān)系：
1)易團(tuán)結(jié)、共事業(yè)、配班子、可共患難的是哪些月份出生的人?
2)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是什么月份出生的人?以及如何把他轉(zhuǎn)化為有利于自身！
3)夫妻關(guān)系的最佳選擇，以及自身在夫妻關(guān)系中依先天特性應(yīng)自覺接受所處的地位（
六，一生發(fā)展過程中的兩個(gè)興旺期、兩個(gè)輝煌期，以及在其間的生、養(yǎng)、起、旺、衰的年份分布；一生中有那些先天生命“低谷年”；以及在“低谷年”里應(yīng)注意的事項(xiàng)。
七，每一年中間<五運(yùn)>、<六氣>變化是如何影響一個(gè)人后天的生、養(yǎng)、起、旺、衰狀態(tài)的，可精確到月、日、時(shí)、分。
附：在五運(yùn)、六氣影響下先后天合成的生、養(yǎng)、起、旺、衰(弱)狀態(tài)運(yùn)行圖、表。
八，概括人一生大致情況的五言詩、七言詩、西江月、日躔二十八星宿詩等天機(jī)詩文。
[附注]：
1，人的母體“十月懷胎”是人類幾百萬年進(jìn)化的“濃縮”，應(yīng)包括物質(zhì)與精神的全部。
2，古人云：“知人者智，自知者明”。一個(gè)人可用先天自然屬性和后天社會(huì)屬性來描述。但后者可見可知，前者深邃難窺；知之即可把握自身的命運(yùn)。
3，先天五臟中的“主弱臟”的形成原因被發(fā)現(xiàn)，它奠定了每一個(gè)人客觀的存在著《人體先天生命系統(tǒng)及運(yùn)行規(guī)律》的理論基礎(chǔ)；
4，先天“主弱臟”在通常環(huán)境條件下易發(fā)病、一旦得病不易治療；先天“主強(qiáng)臟”在通常環(huán)境條件下不易發(fā)病，一旦得病容易治療。另外，“主弱”的概念不等于有病，“主強(qiáng)”的概念不等于無病，它們均是對(duì)五臟（腑）的先天素質(zhì)而言的。即先天臟器“素質(zhì)強(qiáng)弱”與“有病無病”為不同的概念；而且這里的強(qiáng)或弱是自身五臟之間的比較，不是與他人比較。
5，五臟各自系統(tǒng)包括臟、腑，經(jīng)、絡(luò)、脈、穴，皮、毛、發(fā)、骨，耳、目、口、鼻、舌等全身的每個(gè)部位；故知五臟先天素質(zhì)強(qiáng)弱，就可認(rèn)知各自系統(tǒng)的素質(zhì)強(qiáng)弱了。
6，先天精神狀態(tài)尚包括由先天素質(zhì)“主弱臟”決定的喜、怒、哀、樂、憂、傷、悲、躁動(dòng)、沉著等情緒方面內(nèi)容；
7，在一個(gè)人的先天物質(zhì)與精神特質(zhì)中蘊(yùn)藏著人類幾百萬年進(jìn)化過程“濃縮”的“集體無意識(shí)”信息群，並潛存于人的大腦中，這通常被稱為一個(gè)人的“天賦”。它與被稱為“慧根”之間有密切關(guān)系，但兩者概念又有區(qū)別。
8，一個(gè)人想辦成任何一件事情，其先決與必備條件是天時(shí)、地利、人和。天時(shí)是由人的先、后天生養(yǎng)起旺衰狀態(tài)來決定；地利與人和出生地之間相對(duì)位置有關(guān)；人和為人與他人之間的天性有關(guān)。三者自身及相互間的組合錯(cuò)綜復(fù)雜，瞬息萬變，圣哲們以“神鬼”或“偶然性”來示之!
9，月亮圍繞地球旋轉(zhuǎn)，制定出“陰歷”；地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，制定出“陽歷”。由于陰、陽歷的錯(cuò)綜關(guān)系，造就出與大多數(shù)人不同的少數(shù)“得天獨(dú)厚”的人。
10，人的興旺期、輝煌期、低谷年，與其性別和出生時(shí)間有關(guān)。原則是：(1)男八、女七；(2)以大暑日為分界點(diǎn)，前者為早熟型,，后者為晚成型。
11，人體先天五臟素質(zhì)強(qiáng)弱與天地自然氣的關(guān)系：
【金山文檔 | WPS云文檔】文字文稿(1) 五臟六腑及生理功能和天地五季對(duì)其生長(zhǎng)發(fā)育的作用影
https://kdocs.cn/l/ccszFC5mjiW7
最后筆者再次重述之，人的“命運(yùn)和未來”決定于“社會(huì)關(guān)系的總和”，而這個(gè)“總和”包括有人的先天自然屬性與后天社會(huì)屬性。若能了解人的先天自然屬性內(nèi)容，就有可能認(rèn)知與某種程度上把握命運(yùn)與未來。三十多年來筆者運(yùn)用這里提出的《人體先天生命盤》理論與方法，幫助各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域、階層成千上萬人找到了各自的先天“自然屬性”上述的內(nèi)容，從而使他們有效地把握自身的命運(yùn)和未來。十分可喜地是，他們中間的每一個(gè)人，正在用自身先天“自然屬性”———先天生命系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律信息內(nèi)容，來替代圣哲孔子所說的“神鬼”，也用各自的先天“自然屬性”內(nèi)容顯示地必然性，驗(yàn)證了馬克思所說的“偶然性統(tǒng)治”（命運(yùn)）時(shí)代的結(jié)束。
歸根結(jié)底一句話，當(dāng)今發(fā)現(xiàn)的《人體先天生命盤信息》是人客觀存在著的先天“自然屬性”系統(tǒng)內(nèi)容的具體化，也是幾千年來所論述的“天人合一”的具體化，可以供人們認(rèn)識(shí)、檢測(cè)、操作與實(shí)踐，有效的把握自身的命運(yùn)，進(jìn)入“天人合一”的境界。從而使得自身獲得“生活愉快”“事業(yè)興旺”、“人際和諧”、“益壽延年”！
正是：
十月懷胎筑先天，
日月星辰運(yùn)氣添，
原始反終知生死，
吉兇何須問神仙。
（河洛易先/八十八歲翁）
專著《人體先天生命盤新說詳解》簡(jiǎn)介
本專著分為十二章，共計(jì)二十余萬字，曾由【人民網(wǎng)】“強(qiáng)國(guó)社區(qū)”專欄、【囯學(xué)復(fù)興網(wǎng)】全文連載，及各大網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，普及社會(huì)。
此“重大發(fā)現(xiàn)”《人體先天生命盤》部分內(nèi)容已經(jīng)編入中醫(yī)藥大學(xué)教材《國(guó)醫(yī)基礎(chǔ)講義》第十章。
《人體先天生命盤新說詳解》是發(fā)表于【人民網(wǎng)】強(qiáng)國(guó)社區(qū)文章匯編《探究人類產(chǎn)生靈感思維的有效方法》的一部分內(nèi)容。享有國(guó)家版權(quán)局頒發(fā)的《作品登記證書》（國(guó)作登字-2019-A-00774309）著作權(quán)保護(hù)。
《人體先天生命盤新說詳解》目錄
作者自序
序言/引言-------------------------------------- 4
第一章 人體先天生命盤理論的提出 ----------------8
第一節(jié) 人的生命過程分為兩個(gè)階段
第二節(jié) 人生百歲過程變化與自然的關(guān)系
第三節(jié) 人的先天生命體的生長(zhǎng)發(fā)育階段
第四節(jié) 人的健康和壽命與出生日期的密切關(guān)系
第五節(jié) "天人合一"與<人體先天生命盤>
第二章 <人體先天生命盤>簡(jiǎn)易畫法入門……………-18
第一節(jié) 由環(huán)境對(duì)小麥生長(zhǎng)發(fā)育的影響談起
第二節(jié) 人體胚胎生長(zhǎng)發(fā)育過程與 先天生命素質(zhì)關(guān)系密切
第三節(jié) 傳統(tǒng)文化的典籍中人的生命科學(xué)研究碩果累累
第四節(jié) <人體先天生命盤>簡(jiǎn)易畫法入門
第三章。 人體先天五形之人分類……………………26
第一節(jié)。 古代醫(yī)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五型之人分類大論”
第二節(jié)。 五臟六腑對(duì)應(yīng)的季節(jié)生長(zhǎng)特性
第三節(jié)。 人體先天生命盤理論如何認(rèn)識(shí)與定義五形（五型）之人
第四節(jié)。“五形之人”的先天主弱臟發(fā)現(xiàn)在生命科學(xué)中具有重大意義
第四章 人體五形（五型）之人五臟先天素質(zhì)強(qiáng)弱狀況詳情
第一節(jié)。 以“水形之人”為實(shí)例論述之……………--35
第二節(jié)。水形之人先天五臟素質(zhì)強(qiáng)弱狀況詳情
第三節(jié)。比照上述論述其他類形之人的先天五臟素質(zhì)強(qiáng)弱狀況詳情
第四節(jié)。 后天應(yīng)當(dāng)保護(hù)好、補(bǔ)養(yǎng)好先天主弱臟的生存狀態(tài)
第五章 五形之人先天性格特征………………………44
第一節(jié) 陰陽五行之人先天性格特征
第二節(jié) 依據(jù)出生日期順序選取人的五形之人的先天性格特征
附錄：《二十八宿人的先天性格》
附表：《二十八宿與二十四節(jié)氣對(duì)照表》
第六章 <人的天時(shí)地利與人和總論>…………………--59
第一節(jié) 人與天合
第二節(jié) 人與地利
第三節(jié) 人與人合
第四節(jié) 先天固定'天時(shí)'與后天變動(dòng)'天時(shí)'之間的關(guān)系。
第七章 關(guān)于古代人出生日期與人的興衰榮辱、得失成敗的內(nèi)在聯(lián)系判斷………………………………………---------------68
第一節(jié) 古代人論六十甲子納音“數(shù)理結(jié)構(gòu)模型”
第二節(jié) 出生日與時(shí)辰之間的關(guān)系
《十天干日時(shí)斷》甲至戊
《十天干日時(shí)斷》己至癸
附錄：《十天干日、十二地支時(shí)吉兇速斷五言絕句120首訣》
第三節(jié) 出生日十天干與出生月份之間的關(guān)系
第四節(jié)《太陽躔駐二十八宿歌訣》
附表：《二十八宿與二十四節(jié)氣對(duì)照
附錄：《六十甲子五行屬性查詢表》
（注：本章主要參照《四庫全書-三命通會(huì)》有關(guān)內(nèi)容由作者加以選編）
第八章 人的（分男女性別）一生過程中的“低谷年”
………………………204
第九章 人生過程中的先天生命“興旺與輝煌”階段時(shí)間
………………………315
第十章 《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五形之人”分類與“五運(yùn)六氣”運(yùn)行規(guī)律相結(jié)合原理……………………………………214
第一節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五形之人”分類與“五運(yùn)六氣”運(yùn)行規(guī)律相結(jié)合原理論述
【附錄一】《六十甲子年“五運(yùn)六氣”快速查詢表》（1924年---2103年180年之間，五運(yùn)六氣之客運(yùn)客氣變換）
【附錄二】《2016年（丙申）五運(yùn)六氣相關(guān)運(yùn)行情況》
【附錄三】《“五形之人”的五行分類與“五運(yùn)六氣”的五行屬性生克關(guān)系》
第二節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五形之人”分類與“五運(yùn)六氣”運(yùn)行規(guī)律相結(jié)合原理“應(yīng)用推演實(shí)例”
第十一章 “天命論”----人的健康與長(zhǎng)壽之本質(zhì)……230
第十二章 《對(duì)2003年“非典”（SARS）疫情預(yù)測(cè)-----“古為今用”的成功范例》…………………………………239
《人體先天生命盤新說詳解》綜合問答錄---------------------253
附錄一，與《人體先天生命盤新說詳解》有關(guān)的文章-----------277
附錄二，發(fā)表于【人民網(wǎng)】強(qiáng)國(guó)社區(qū)專欄文章匯編目錄---------305
作者后記-------------
全文鏈接：(出處: 國(guó)學(xué)復(fù)興網(wǎng))
《人體先天生命盤新說詳解》（一）
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（河洛易先/八十九歲翁）
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