洛陽(yáng)伊川歷史名人德政名言節(jié)錄

洛陽(yáng)伊川歷史名人德政名言節(jié)錄

           翟智高

   歷史車輪滾滾向前！上下五干年，中華民族經(jīng)歷過(guò)了上下五干年，在歷史風(fēng)云變幻演化進(jìn)程中，伊川涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)可歌可泣、驚天地泣鬼神的民族英雄楷模人物！位于華夏文明發(fā)祥地核心圈的伊川，有許多名垂青史的圣賢和歷史名人！少典妃有嬌氏女登游伊川，感神龍首于尚羊，生神農(nóng)炎帝，首創(chuàng)中華第一伊侯國(guó)。神農(nóng)炎帝肇造中華第一美酒，觴天下百神。

李姓起源于伊侯之墟。大禹父子治水開(kāi)伊闕龍門，少康中興造杜康酒。成湯五聘有莘氏伊尹開(kāi)商到五百子年基業(yè)，伊尹作中藥湯液，興絲織，重民生，一哉王心，永厎烝民之生，孔子贊曰:大賢唯有伊尹。

   陸渾戎出土天子駕六馬、青銅編鐘金虎璨伊洛。周南地關(guān)關(guān)雎鳩窈窕淑女君好逑。莊周蝴蝶洞中觀秋水鯤鵬之志九萬(wàn)里，玄奘翹心凈土孤征絲路百國(guó)震天竺。棟梁宰相姚崇。憂天下范仲淹，學(xué)達(dá)性天邵雍，理學(xué)圣宗二程，誠(chéng)信楷模王拱辰，抗金英烈翟興翟進(jìn)----。九皋嗚鶴干秋頌，伊水叮咚萬(wàn)古琴。讓我們自豪快樂(lè)幸福的高喊:我們是伊川人，我們驕傲！

  以下是伊川歷史名人伊尹、范仲淹、范純?nèi)?、邵雍有關(guān)治國(guó)、理政，法治、道德、民生等方面部分名言、論述的輯錄。

一、伊尹

伊尹是伊川人，商朝開(kāi)國(guó)宰相。著名的思想家、政治家、軍事家、教育家、外交家、謀略家。輔助商湯打敗夏桀，為商朝的建立創(chuàng)下不朽功勛。

《中國(guó)姓氏尋根》載：“夏末有有莘氏人伊尹，因生于伊水之旁而得氏?！薄缎帐蠈ぴ础罚骸耙烈找粒杂休肥吓缮Ｒ链?，以伊為氏?！北蔽骸端?jīng)注.伊水》記載：“伊水又東北，涓水（順陽(yáng)河）又東南注于伊水。昔有莘氏女采桑于伊川，得嬰兒于空桑中。莘女取而獻(xiàn)之，命養(yǎng)于庖，長(zhǎng)而有賢德，殷以為尹，曰伊尹也”。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)孟世凱先生著有《夏商史話》（2009年10月中國(guó)國(guó)際廣播出版社出版），其中講伊尹生地時(shí)寫到：“伊尹出生在伊水邊（有說(shuō)在今河南伊川）”。伊尹輔佐成湯開(kāi)創(chuàng)了商王朝555年基業(yè)?！吨袊?guó)將相辭典》收錄自夏至清在中國(guó)歷史上有一定影響的878位將相,《中國(guó)歷代名師》記述中國(guó)歷史上有名望的52位名師，伊尹均名冠首位。

《帝王世紀(jì)》記載：“伊尹為湯相，號(hào)阿衡，年百歲卒，大霧三日，沃丁以天子禮葬之?！薄！吨駮o(jì)年》：“沃丁八年，祠阿衡?！币烈谖侄“四辏ü?544年）去世，享年100歲。以百歲計(jì)算，其生在公元前1644年夏秋之時(shí)，誕生地在伊水之濱，即《水經(jīng)注》所記伊水與銀水交會(huì)一帶有莘氏（今稱平等、大莘店）。

伊尹最大的歷史功績(jī)是輔佐成湯建立了商王朝，規(guī)劃建造了偃師商城，規(guī)范了甲骨文，使中華文明史由傳說(shuō)時(shí)代進(jìn)入文字記載時(shí)代。伊尹“以滋味說(shuō)湯，致于王道”，是中國(guó)烹飪醫(yī)業(yè)的創(chuàng)始人?！豆沤駡D書集成》記載，“伊尹憫生民之疾苦，作湯液本草，今醫(yī)言藥性，皆祖伊尹?！笨鬃淤澰?，“大賢唯有伊尹?！泵献淤潎@說(shuō)，“伊尹，圣之任者也?！?/font>

“以天下為己任”、 “任人唯賢”、“以德治國(guó)”、“一則王心，慎終于始，永厎烝民之生（不忘初心，牢記使命，方得始終）”。 典故出自伊尹。

1、以天下為己任

在《孟子》一書中，記載商湯五次去聘請(qǐng)伊尹。伊尹認(rèn)為，與其自己在鄉(xiāng)間樂(lè)堯舜之道，不如去幫助成湯成為堯舜之君，實(shí)行堯舜之道，讓天下老百姓都享樂(lè)太平。孟子高度贊譽(yù)伊尹這種以天下為己任，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高尚情操。孔子贊頌“大賢唯有伊尹”。

2、作善降之百祥，作不善降之百殃

《伊訓(xùn)》載于《尚書》，是伊尹對(duì)商代第四任帝王太甲的教導(dǎo)與告誡。曰：“制官刑，儆于有位。曰：‘敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。敢有殉于貨色，恒于游畋，時(shí)謂淫風(fēng)。敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童，時(shí)謂亂風(fēng)。惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國(guó)必亡。作善降之百祥，作不善降之百殃?！?。

經(jīng)常在宮中舞蹈、在房中飲酒酣歌的，這叫做巫風(fēng)。貪求財(cái)貨女色、經(jīng)常游樂(lè)田獵的，這叫做淫風(fēng)。輕視圣人教訓(xùn)、拒絕忠直諫戒、疏遠(yuǎn)年老有德、親近頑愚童稚的，這叫做亂風(fēng)。這些三風(fēng)十過(guò)，身上有一種，他的家一定會(huì)喪失；國(guó)君身上有一種，他的國(guó)一定會(huì)滅亡。作善事的，就賜給百福；作不善的，就賜給他百殃。

3、任人唯賢、以德治國(guó)

《尚書 咸有一德》，伊尹說(shuō)：“惟天祐于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇。惟吉兇不僭在人，惟天降災(zāi)祥在德。任官惟賢材，臣為上為德，為下為民，主善為師。

伊尹教誨：天命無(wú)常，經(jīng)常修德，可以保持地位。夏桀不修德，虐待人民。皇天不安。成湯有純一之德，合天心，依靠九州民眾，革除了夏王的虐政。上天降災(zāi)降福，在于善，在于德！

受天命，要有品德；始終如一，日日更新。任命官吏當(dāng)用賢才，任用左右大臣當(dāng)用忠良。施行德政治理人民；要重視，要慎重，當(dāng)和諧，當(dāng)專一。以善為準(zhǔn)則；以德治國(guó)可達(dá)到長(zhǎng)久安定。

伊尹倡導(dǎo)的“一德”，是信念問(wèn)題，在于以堅(jiān)實(shí)的信念，約束猶豫不定的心志。后世逐漸演化成了道家和儒家的正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下。提升心靈境界，去除蒙昧、無(wú)序、物欲、色欲、嬉戲、惰怠之類的傾向，強(qiáng)化獻(xiàn)身公共事務(wù)，格物致知，提升理性精神和認(rèn)識(shí)世界，改造世界的能力。

4、為官慎終于始，不可斂財(cái)寵利

要堅(jiān)定不移的按開(kāi)國(guó)時(shí)定下的方針政策，“慎終于始”保持不變，“君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功”。

  君王不能被那些五花八門“這樣搞、那樣搞”的“辯言”（策劃）所左右，不要輕易改變?cè)ǖ牟⒆C明是成功的大政方針。作為國(guó)家政令的執(zhí)行者“臣下、地方官”，本身享受著國(guó)家不菲的俸祿，就不能再搞與國(guó)家和民眾爭(zhēng)利或者“利字當(dāng)頭”的事情。不能“一切向錢看”、“金錢至上”、“利令智昏”。決不能把斂財(cái)寵利作為“為官的成功之道”。

4、伊尹之盟，朝不易位，農(nóng)不去疇，商不變肆

《史記·殷本紀(jì)》記載：“伊尹為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說(shuō)湯，致以王道，湯舉任以國(guó)政”。

據(jù)《呂氏春秋.慎大》記載：“湯立為天子，夏民大悅，如得慈親，朝不易位，農(nóng)不去疇，商不變肆，親邦如夏，盡行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商”。于是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內(nèi)?！?/font>

成湯滅夏關(guān)鍵戰(zhàn)役是攻打夏都斟潯二里頭。在此之前之前，伊尹與成湯“約法三章”的“伊尹之盟”，就是奪取夏都后，不毀前朝宗廟，農(nóng)民照樣種田，商店照常營(yíng)業(yè)，視夏的人民為親人。

（毛澤東主席曾對(duì)伊尹給予高度評(píng)價(jià)：“伊尹之道德、學(xué)問(wèn)、經(jīng)濟(jì)事功俱全，可法。生于專制時(shí)代，其心實(shí)大公也。識(shí)力大，氣勢(shì)雄，故能抉破五六百年君臣之義，首倡革命。”1948年4月8日，毛澤東為接管洛陽(yáng)而寫的“再克洛陽(yáng)后給洛陽(yáng)前線指揮部的電報(bào)：“城市已經(jīng)屬于人民，一切應(yīng)該以城市由人民自己負(fù)責(zé)管理的精神為出發(fā)點(diǎn)。市委書記和市長(zhǎng)必須委派懂政策有能力的人擔(dān)任?！俺鞘幸呀?jīng)屬于人民，一切應(yīng)該以城市由人民自己負(fù)責(zé)管理的精神為出發(fā)點(diǎn)?！?/font>如果應(yīng)用對(duì)待國(guó)民黨管理的城市的政策和策略，來(lái)對(duì)待人民自己管理的城市，那就是完全錯(cuò)誤的。”）

5、民生第一（不忘初心，牢記使命，方得始終）

“不忘初心，牢記使命，方得始終”，由伊尹（《尚書·太甲·伊訓(xùn) 》）演化而來(lái)， 伊尹申誥于王曰：“天位艱哉！德惟治，否德亂。終始慎厥與，無(wú)輕民事，慎終于始。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休。‘一哉王心’，永厎烝民之生?！?/font>

   “一哉王心”，指成湯滅夏的“初心”，是拯救民眾脫離夏桀的酷政，實(shí)現(xiàn)普天之下皆為王土。 “永厎烝民之生”，王要始終把民生放在第一位，人民永享“萬(wàn)世無(wú)疆”的太平安樂(lè)的幸福生活。伊尹的教誨，成為歷代朝廷實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的治國(guó)“準(zhǔn)則”。

湯的嫡長(zhǎng)孫太甲繼位初期，不知先輩創(chuàng)業(yè)之艱難，暴虐亂德，不遵守湯的法度。伊尹擔(dān)心殷商基業(yè)毀在他手里，屢次勸說(shuō)后，太甲“習(xí)與性成”、依然故我。伊尹便將太甲放逐到桐宮，在祖父湯的墓所居憂服喪、改過(guò)自新。

伊尹講在《尚書 伊訓(xùn)，咸有一德》中講的“一哉王心，慎終于始，始終惟一，永厎烝民之生?！庇脮r(shí)下說(shuō)法就是“不忘初心，牢記使命，方得始終”。中共十八大已將“不忘初心，牢記使命”寫入十八大報(bào)告中。

6、治大國(guó)如烹小鮮

  伊尹“以滋味說(shuō)湯，致于王道”，是中國(guó)烹飪醫(yī)業(yè)的創(chuàng)始人。以烹調(diào)、五味為喻，分析天下大勢(shì)與治國(guó)之道，認(rèn)為民心離散，天命在商，治大國(guó)如烹小鮮，“以堯舜之道要湯”“而說(shuō)之以伐夏救民”，勸教商湯承擔(dān)救民大任，效法堯舜的以德治天下，為救民而伐夏的方略。   

5、贊美伊川“飯之美者，玄山之禾”

《呂氏春秋.本味》記載，廚圣伊尹說(shuō)“飯之美者，玄山之禾。”玄山指伊川地區(qū)。伊川的小米很有名，是天下最好的食品。

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉?！?/font>

《大河報(bào)》“厚重河南”刊載“范仲淹緣何葬伊川”？講到范仲淹將母親葬于伊川，是受了姚崇將母親葬于此的啟示。更深層的原因是范仲淹對(duì)伊川風(fēng)土人情的向往。
    《孟子.萬(wàn)章》記載“伊尹耕於有莘之野而樂(lè)堯舜之道”。伊尹未出山時(shí)，成湯曾五次來(lái)聘請(qǐng)他，伊尹被成湯的真情所感動(dòng)，認(rèn)為“與其我在鄉(xiāng)間樂(lè)堯舜之道，不如我去輔佐成湯成為堯舜之君，實(shí)行堯舜之道，使天下百姓都享受堯舜之道”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”即典出于此。

除了范仲淹愿意與伊尹比鄰為伴。根據(jù)考古和相關(guān)史料記載，伊川有十二位宰相的墓園，唐代名相姚祟、張說(shuō)、裴遵慶、張錫、裴樞。宋相范仲淹、范純?nèi)誓乖谌f(wàn)安山。宋相張齊賢墓在伊川九皋山酒后鎮(zhèn)。唐相張廷珪墓在伊川高山臺(tái)之陽(yáng)。宋相呂端、呂誨墓在伊川中溪海峰山之東。唐相李德裕墓在龍門山之陽(yáng)的堯地。“新安伯”邵雍墓，“河南伯”程顥，“伊川伯”程頤墓在玄望山之陽(yáng)。

二、范仲淹

1、捐獻(xiàn)“寶地”宅院為學(xué)校

  范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是一種高尚的思想情操。

他這種胸懷天下的情操，早在少年時(shí)代就表現(xiàn)出來(lái)。他曾隨改嫁的母親到山東朱家，后又回到族籍蘇州復(fù)為范姓，購(gòu)得一處宅基地，有人說(shuō)，這是塊風(fēng)水寶地，“會(huì)出當(dāng)世卿相”。范仲淹聽(tīng)此言后說(shuō)，要是真能如此，我不能一家私用，應(yīng)讓家鄉(xiāng)的學(xué)子都能有當(dāng)卿相的機(jī)會(huì)。于是，他毅然將這塊宅基地捐獻(xiàn)給地方作為學(xué)校，后來(lái)，這里成了有名的蘇州學(xué)府。

     3、任他老卒盜金筒     范仲淹嚴(yán)于律己，卻寬待下屬。他曾用黃金鑄一個(gè)箋筒，飾以各種寶物。朝廷的文書、圣旨、任命書等，均貯在其中。有一個(gè)老兵將這個(gè)金筒盜去，范知而不究。有人為范仲淹題詩(shī)曰：“甲兵十萬(wàn)在胸中，赫赫有名震犬戎。寬恕可成天下事，任他老卒盜金筒?！?/strong>

    4、節(jié)儉治家。

   范仲淹兒子范純?nèi)式Y(jié)婚娶媳婦，女家提出用絲綢作帷幔，范仲淹不同意。他說(shuō)，絲綢是鋪張浪費(fèi)之物，怎么能作帷幔。我范家素清儉，怎能以此亂我家法。要是把這些東西帶到我家。我非把它在當(dāng)院燒掉。

范仲淹節(jié)儉治家的高風(fēng)亮節(jié)，對(duì)兒子影響很大。后來(lái)范純?nèi)十?dāng)上了宰相，《宋史·列傳，范純?nèi)省?/strong>：拜尚書右仆射兼中書侍郎（宰相）。當(dāng)?shù)?/strong>官比父親的“參知政事（副宰相）”還大。

   5、辦事要對(duì)得起朝廷俸祿

   范仲淹說(shuō)，我每天晚上睡覺(jué)前，即回顧一下當(dāng)天所辦的事情，如果辦的事情與朝廷俸祿相稱，就會(huì)安然睡一夜。不然的話，會(huì)一夜不安眠，第二天必須要多做事，以彌補(bǔ)昨天的不足。由于為官清廉，許多地方立祠、畫像紀(jì)念他。

   6、不置豪華府邸

  宋皇佑元年（公元1049年），范仲淹60歲時(shí)，有人勸他在當(dāng)時(shí)的西京洛陽(yáng)治府第、修園林作為逸老之地。他說(shuō)，一個(gè)人只有為理想奮斗的時(shí)候，才是最大的樂(lè)趣。人的肉體不能永存，居室更不用說(shuō)了。我已六十歲了，要是再去治府第、建園林，準(zhǔn)備啥時(shí)還能住呢？洛陽(yáng)有的是各式園林，就是皇帝也沒(méi)有時(shí)間常去游覽，我去這些地方游玩，不是照樣可以安享晚年么？

三、范純?nèi)?/font>

范純?nèi)适欠吨傺偷膬鹤樱?dāng)?shù)墓俦人赣H還大啊，官至尚書右仆射兼中書侍郎（宰相）。在教育子孫后代上，范純?nèi)室彩窍伦懔斯Ψ?，他?jīng)常告訴自己的孩子，在日常生活中一定要簡(jiǎn)樸，不能奢靡浪費(fèi)，這樣為官之人才能真正廉潔奉公。還要學(xué)會(huì)寬恕，不要斤斤計(jì)較，時(shí)間久了，便可以鍛煉自己的品德，在范純?nèi)蕿楣偕闹?，他真正做到了廉潔奉公，一心把心思撲到?guó)家上。

1、公心舉薦賢才

范純?nèi)?/strong>當(dāng)上宰相后，凡薦引人材，必以天下公議，其人不知自純?nèi)仕??；蛟唬骸盀樵紫?，豈可不牢籠天下士，使知出于門下？”純?nèi)试唬骸暗⑦M(jìn)用不失正人，何必知出于我邪？”（范純?nèi)收f(shuō)：“只要朝廷用人不遺漏正直的人，為什么一定要讓他知道是我所推薦的呢？”）

2、以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人

《宋史·列傳，范純?nèi)省?/strong>：純?nèi)市砸囊讓捄?jiǎn)，不以聲色加人，誼之所在，則挺然不少屈。每戒子弟曰：“人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏。茍能以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不至圣賢地位也?！?/font>

3、法不容情，執(zhí)法必嚴(yán)

純?nèi)嗜?/strong>許州觀察判官、知襄邑縣。縣府有牧地，衛(wèi)士牧馬，踐踏了農(nóng)民稼，純?nèi)?/strong>拘捕衛(wèi)士杖之。有人上告純?nèi)?/strong>，他回應(yīng)說(shuō)：“養(yǎng)兵出于稅畝，若使暴民田而不得問(wèn)，稅安所出？”

4、敢于擔(dān)當(dāng)，獨(dú)任其責(zé)

純?nèi)?/strong>知慶州，秦中方饑，他主持開(kāi)官倉(cāng)振貸，下屬說(shuō)請(qǐng)奏而須報(bào)。純?nèi)?/strong>說(shuō)：“報(bào)至無(wú)及矣，吾當(dāng)獨(dú)任其責(zé)?！睍?huì)秋季大豐收，民晝夜?fàn)?/strong>著還所借的糧食。朝廷升純?nèi)蕿?/strong>尚書右仆射兼中書侍郎（宰相）。

5、惟儉可以助廉，惟恕可以成德

純?nèi)市砸囊讓捄?jiǎn)，不以聲色加人，義之所在，則挺然不少屈。每戒子弟曰人雖至愚責(zé)人則明雖有聰明恕己則昏茍能以責(zé)人之心責(zé)己恕已之心恕人不患不至圣賢地位也。親族有請(qǐng)教者，純?nèi)试唬骸拔﹥€可以助廉，惟恕可以成德?！逼淙藭谧?。熟寐而卒，年七十五，謚曰忠宣。

四、邵雍

   邵雍是我國(guó)著名的政治家、思想家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、詩(shī)人、書法家、數(shù)理學(xué)家。他的先祖是西周開(kāi)國(guó)功臣召公。邵雍以其卓越的學(xué)術(shù)成就，受到四位皇帝的賜封，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，是中國(guó)歷史上唯一由于學(xué)識(shí)貢獻(xiàn)卓著而被賜封入祀孔廟的“布衣圣人”。

1、滄桑巨變看伊川

《伊川擊壤集十八日逾牽羊坡南達(dá)伊川墳上》》中記錄了邵雍從洛陽(yáng)經(jīng)延秋到宜陽(yáng)、洛寧.又從宜陽(yáng)鹿蹄山（今半坡山），到伊川為父母上墳:    伊川往復(fù)過(guò)龍山，每過(guò)龍山意且閑。    莫道移人不由境，可堪身著利名間。

   從伊川到洛陽(yáng)，又從洛陽(yáng)回伊川，從龍山經(jīng)過(guò)，總是身不由已忙于事物匆匆而過(guò)，沒(méi)有多在臥龍?zhí)幫Ａ簦?nbsp; 覺(jué)得心中遺憾。自責(zé)還是身陷名利場(chǎng)難以自拔啊。

《川上南望伊川》:   為昔日之山，為今日之原。為昔日之原，為今日之山。   山川倘如此，人事亦信然。

   站在高高的錦屏山上，向南眺望伊河山川。似乎看到遠(yuǎn)古的高山，變?yōu)榻袢盏脑?。而昔日的平原，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓母呱健Ｉn海桑田的變遷令人感慨不已。山川倘且有如此巨變，人事變化也是這樣的啊。

2、幾人能百歲

  《人生一世吟》   前有億萬(wàn)年，后有億萬(wàn)世。中間一百年，做得幾何事。   又況人之壽，幾人能百歲？如何不喜歡，強(qiáng)自生憔悴。人這一生啊，前邊有億萬(wàn)年，身后有億萬(wàn)年。屬于一個(gè)人的是中間這一百年，能做些什么事情情呢？況且有幾個(gè)人能活一百歲！所以人活著一定要高高興興，快快樂(lè)樂(lè)，自由自在幸福生活，不必要自找煩惱痛苦而變得憔悴。

3、安莫安于王政平，樂(lè)莫樂(lè)于年谷登

   邵雍說(shuō)，要想讓百姓安居樂(lè)業(yè)，必須沒(méi)有特權(quán)，一視同仁，平等對(duì)待，使大家都有活干有飯吃有錢花，國(guó)家自然“康寧”。他在《伊川擊壤集 安樂(lè)窩銘》寫到“安莫安于王政平，樂(lè)莫樂(lè)于年谷登。王政不平谷不登，窩中何以得康寧？”

4、花只十日紅,竹能經(jīng)歲綠

   邵雍有《啟迪竹》詩(shī)

   洛人愛(ài)種花,唯我好種竹。所好雖不同,其心亦自足。

   花只十日紅,竹能經(jīng)歲綠。俱沾雨露恩,獨(dú)無(wú)霜雪辱。

   這首詩(shī)讀其來(lái)朗朗上口,花雖好，開(kāi)不了幾天。竹一年四季翠綠，不懼霜雪。比喻做人要有骨氣，堅(jiān)持正義，有正人君子的氣節(jié)。

   此詩(shī)后面的詩(shī)韻，很多人會(huì)念錯(cuò)。這個(gè)字就是“綠”字。按拼音都讀（鋁Lv）。

仔細(xì)讀這首詩(shī),把“綠”讀為“鋁Lv”音時(shí),與“竹（zhu）、足（zu）、辱（ru）”的韻不合,讀（魯lu）才合韻。而且，這幾個(gè)字讀法還有另外讀韻,竹讀音為（周zhou）、足讀音為（走zou）、綠讀音為（樓lou）、辱讀音為（揉rou）。更符合伊洛地方的雅言。

   5、先行于身，再教化于民

   邵雍在他的《洛陽(yáng)懷古賦》中，提出了獨(dú)特的治國(guó)理政方略。他認(rèn)為，國(guó)家所制定的方針政策制度等，當(dāng)官的應(yīng)以身作則，“官員必先行之于身，然后再教化于民，就能實(shí)現(xiàn)不嚴(yán)而治，不為而成，不言而信，不令而行。

    6、上能撫如子，下必感戴其后

  國(guó)家要穩(wěn)固昌盛，要用圣帝之典謨，行明王之教化。弘揚(yáng)伊尹、周公、孔子、孟子的圣人之道。上能撫如子焉，下必感戴其后也。

   7、刑法失之於寬，久而生奸

   強(qiáng)國(guó)之本必須“豐府庫(kù)，峙倉(cāng)箱，銳鋒鏑，峻金湯。嚴(yán)法令”。法治要寬嚴(yán)相濟(jì)。他認(rèn)為，刑罰太嚴(yán)酷，“欲民不犯而民愈犯”，犯罪反而更多。而刑法失之於寬，始則廢事，久而生奸。則社會(huì)動(dòng)蕩不安。

  7、合理的賦稅政策

   賦稅過(guò)重，做生意的沒(méi)利賺，就沒(méi)稅可收，“欲國(guó)不竭而國(guó)愈竭”，國(guó)家就會(huì)越來(lái)越窮。

   8、功德在修，不修則不得

   人來(lái)一世，要追求高雅的理想，做功德是大事，“功德在人也，不在天也，可修而得之，不修則不得”。 對(duì)事物發(fā)展，再大的事，不論好壞，都要辯正去看:“前日之事，今日不行。今日之事，日后必更”！

   9、載則為利，覆則為害，利害在人

   邵雍對(duì)民生問(wèn)題特別關(guān)注，他在《伊川擊壤集 序》中寫到：古者謂水能載舟亦能覆舟，是覆載在水也，不在人也。載則為利，覆則為害，是利害在人也，不在水也。

   10、憂國(guó)憂民，心系貧民

   在一次聚會(huì)時(shí)，天降大雪，邵雍作《感雪吟》詩(shī)：“旨酒佳肴與管弦，通宵鼎沸樂(lè)豐年。侯門深處還知否，百萬(wàn)流民在露天”。憂國(guó)憂民，溢于言表。

   11、不希名譽(yù)，鐘之應(yīng)聲

  邵雍詩(shī)篇有二十卷三千多首，載于《伊川擊壤集》。吟詠隨意、立意高雅，富有哲理。他說(shuō)，“伊川翁自樂(lè)之詩(shī)。所作不限聲律，不沿愛(ài)惡，不立固必，不希名譽(yù)，如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲。其或經(jīng)道之余，因詠成聲，因詩(shī)成音，是故哀而未嘗傷，樂(lè)而未嘗淫”。被譽(yù)為自孔子刪詩(shī)書以后最好的詩(shī)篇。

   12、園林供笑傲，詩(shī)酒樂(lè)升平，好向伊川老此生

   邵雍淡泊名利，在伊川神蔭原安樂(lè)書院講學(xué)時(shí)，有《伊川吟》：“休嗟流年隨逝水，但將清景逐閑情。山河天下從來(lái)廣，日月林間長(zhǎng)自明。幸有園林供笑傲，豈無(wú)詩(shī)酒樂(lè)升平。如何更得煙霞侶，好向伊川老此生”。

   13、貪夫則以身殉

   邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》強(qiáng)調(diào)名節(jié)很重要，他寫到：“漁者垂釣于伊水之上。樵者過(guò)之，弛擔(dān)息肩，坐于磐石之上，而問(wèn)于漁者。

   養(yǎng)身者必以利，貪夫則以身殉，故有害生焉。立身必以名，眾人則以身殉名，故有實(shí)喪焉。竊人之財(cái)謂之盜，其始取之也，唯恐其不多也。及其敗露也，唯恐其多矣”。

  “夫賄之與贓，一物而兩名者，竊人之美謂之徼，其始取之也，唯恐其不多也。及其敗露，唯恐其多矣。夫譽(yù)與毀，一事而兩名者，名與實(shí)故也”。

    14、天下治與亂，在于利和義

    漁者謂樵者曰：“天下將治，則人必尚行也；天下將亂，則人必尚言也。尚行，則篤實(shí)之風(fēng)行焉；尚言，則詭譎之風(fēng)行焉”。

   “天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義，則謙讓之風(fēng)行焉；尚利，則攘奪之風(fēng)行焉。尚行者必入于義也，尚言者必入于利也”。

    15、修德積善，君子常分

  “人有禱鬼神而求福者，福可禱而求耶？求之而可得耶？敢問(wèn)其所以。”曰：“語(yǔ)善惡者，人也；福禍者，天也。天道福善而 禍 淫，鬼神豈能違天乎?自作之咎，固難逃已。天降之災(zāi)，禳之奚益？修德積善，君子常分。安有余事于其間哉！”

    16、行之于身，不若盡之于心

“知言之于口，不若行之于身，行之于身，不若盡之于心。言之于口，人得而聞之，行之于身，人得而見(jiàn)之，盡之于心，神得而知之。人之聰明猶不可欺，況神之聰明乎？”

      17、讓則有仁，爭(zhēng)則有害

“夫義者，讓之本也；利者，爭(zhēng)之端也。讓則有仁，爭(zhēng)則有害。仁與害，何相去之遠(yuǎn)也！堯、舜亦人也。桀、紂亦人也，人與人同而仁與害異爾，仁因義而起，害因利而生。利不以義，則臣弒其君者有焉，子弒其父者有焉。豈若路人之相逢，一目而交袂于中逵者哉！”

      18、世治則篤實(shí)，世亂則緣飾

時(shí)有盛衰也，君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，謂各安其分也。君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，婦不婦，謂各失其分也。此則由世治世亂使之然也。君子常行勝言，小人常言勝行。故世治則篤實(shí)之士多，世亂則緣飾之士眾。成多國(guó)興，敗多國(guó)亡。”

   19、好義者眾，則天下日盛

   樵者謂漁者曰：“國(guó)家之興亡，與夫才之邪正。”

   漁者曰：“賢愚各從其類而為。上好義，則下必好義，而不義者遠(yuǎn)矣；上好利，下必好利，而不利者遠(yuǎn)矣。好利者眾，則天下日削矣；好義者眾，則天下日盛矣。日盛則昌，日削則亡。盛之與削，昌之與亡。夫治世何嘗無(wú)小人，亂世何嘗無(wú)君子。”

      20、見(jiàn)義則遷，見(jiàn)利則止

“君子見(jiàn)善則喜之，見(jiàn)不善則遠(yuǎn)之；善惡各從其類也。君子見(jiàn)善則就之，見(jiàn)不善則違之；君子見(jiàn)義則遷，見(jiàn)利則止；遷義則利人，遷利則害人。家與國(guó)一也，治世則好義，亂世則好利。”

     21、上品之人，不教而善

   邵雍的《戒子孫》

  上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非賢而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之謂也；不善也者，兇之謂也。

     22、人非善不交，物非義不取

   吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽(tīng)非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非理之地，人非善不交，物非義不取，親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎?；蛟徊恢^之吉人，則吾不信也。兇也者，語(yǔ)言詭譎，動(dòng)止陰險(xiǎn)，好利飾非，貪滛樂(lè)禍，疾良善如讎隙，犯刑憲如飲食，小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣?；蛟徊恢^之兇人，則吾不信也。

   傳有之曰：吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足。汝等欲為吉人乎？欲為兇人乎？

白話文：上等品質(zhì)的人，不需要教自動(dòng)行善；中等品質(zhì)的人，教育后會(huì)行善；下等品質(zhì)的人，即便教也不行善。

   不經(jīng)教育而能行善的人，不是圣人還會(huì)是其他人嗎？教育后會(huì)行善的人，就是賢良的人。教育都不能行善，說(shuō)你是愚蠢的人。

   所以，知道善而行善的人，稱為吉人，事事吉祥。不善的愚蠢的人，稱為兇人，兇事總是伴隨他的一生。 吉祥的人，眼不看非禮之色（不讀不看色情之物，不貪戀別人的財(cái)物、地位、名譽(yù)），耳不聽(tīng)非禮的聲音（比如罵人的話，咬舌頭的話，挑撥離間的話，淫欲的話等），不聽(tīng)不講這些非禮的話。不去非法之地。不是善人絕不交往。不是符合道義的絕對(duì)不去占有；親近賢人，如同與香花相伴；規(guī)避惡人，如同躲避蛇蝎。兇頑的人，有語(yǔ)言詭詐的特點(diǎn)，行動(dòng)陰險(xiǎn)，喜歡利益且粉飾錯(cuò)誤，貪圖淫欲而愛(ài)好幸災(zāi)樂(lè)禍，看到善良的人就像看到仇人一樣，行為違犯法律如同家常便飯一樣。這樣的人小的災(zāi)禍會(huì)導(dǎo)致身亡的結(jié)果，更大的災(zāi)禍?zhǔn)墙o自己的宗族帶來(lái)危害，甚至絕后的命運(yùn)。這樣的人說(shuō)他不是兇險(xiǎn)之人，我不相信的。 易經(jīng)系傳說(shuō)：吉祥的人行善，總覺(jué)得一天時(shí)間不夠。兇人行兇，也常覺(jué)得做一天的兇事是不足的（比如吸毒、賭博的人，比如嫖娼的人，那個(gè)不是行惡而不知足?。?/strong>

你希望做吉祥的人呢？還是做兇惡的人呢？

邵雍誕辰千年盛典2011年10月13日邵雍銅像揭幕后出現(xiàn)的日暈彩環(huán)奇觀

（作者：洛陽(yáng)邵雍思想文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北大資源學(xué)院教授）