尚書典謨中，堯舜禹依據(jù)河圖洛書智慧而創(chuàng)制的社會(huì)文明成果

    尚書典謨中，堯舜禹依據(jù)河圖洛書智慧而創(chuàng)制的社會(huì)文明成果

    河洛智慧用數(shù)來(lái)表示，通常稱為“五九智慧”或“三五之道”。河洛是鮮活生動(dòng)的智慧，而帝堯、帝舜和大禹又因勢(shì)利導(dǎo)，因時(shí)因事而制法，頒行于世，成為重要的文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)將“典、謨”中三圣發(fā)明創(chuàng)造的重要成果羅列于下：
    1、帝堯
    以河圖五行五方模型為指導(dǎo)，組織天文觀測(cè)，建立歷法，指導(dǎo)社會(huì)農(nóng)事活動(dòng)和生活節(jié)律。此歷法，后世稱為“農(nóng)歷”或者“夏歷”，現(xiàn)代稱之為“天文學(xué)”或“自然科學(xué)”成果，應(yīng)用數(shù)千年。
    五行與四時(shí)的統(tǒng)一：一年有四季，但在陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換間，有一段時(shí)間，稱為“季夏”或伏天。故四季亦可稱為五季，正像東西南北加中央稱為五方，但也簡(jiǎn)稱為四方。四時(shí)是就現(xiàn)象說(shuō)的，五行是就內(nèi)在有規(guī)律，是一個(gè)整體來(lái)說(shuō)得。
    2、帝舜
    原有的五典、五禮、五刑制度進(jìn)一步規(guī)范。
    以五年為周期，發(fā)明了巡視、朝見制度。天子巡視四方，諸侯要朝見中央，一個(gè)國(guó)家要有正式的制度，帝舜作出規(guī)定“五載一巡守，群后四朝”。這樣讓諸侯與天子每年能見上一面。這在當(dāng)時(shí)絕對(duì)是發(fā)明。
    天子巡視四方諸侯，親近百姓。此外還要祭拜四岳神。
    3、大禹
    劃分天下為九州。
    建立三壤成賦（壤分三種，每種分三等，共成九等）制度。
    依據(jù)與都城的道里遠(yuǎn)近，劃分天下為五服。五服諸侯的權(quán)利義務(wù)都有區(qū)別。這就是后世所謂的“朝貢”制度。
   4、皋陶：提出“九德”，以鑒別簡(jiǎn)選人才。
    至夏啟建立夏朝后，又以“五行”與“三正”為君子貴族必修的德行與智慧。

    河洛文化是內(nèi)文明智慧為基礎(chǔ)而建立的文明文化模式，而河圖五行是萬(wàn)象萬(wàn)法的根本，是社會(huì)知識(shí)取得重大發(fā)明和成就的智慧源泉，是國(guó)家有效的政治治理制度和方法的源泉。

    河圖洛書，無(wú)論怎么稱頌它的博大深?yuàn)W，皆不為過(guò)，因?yàn)樗訄D洛書——就是大道的載體，大道的化身。

   《易傳》曰：（大道）顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！

    富有，之謂大業(yè)；日新，之謂盛德。

    盛德大業(yè)，河圖洛書與河洛妙心智慧，當(dāng)之無(wú)愧！

沙發(fā) 2022-1-3 20:48 評(píng)論(0) 收起評(píng)論

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    河洛文化是內(nèi)文明智慧為基礎(chǔ)而建立的文明文化模式，而河圖五行是萬(wàn)象萬(wàn)法的根本，是社會(huì)知識(shí)取得重大發(fā)明和成就的智慧源泉，是國(guó)家有效的政治治理制度和方法的源泉。

    河圖洛書，無(wú)論怎么稱頌它的博大深?yuàn)W，皆不為過(guò)，因?yàn)樗訄D洛書——就是大道的載體，大道的化身。

   《易傳》曰：（大道）顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！

    富有，之謂大業(yè)；日新，之謂盛德。

    盛德大業(yè)，河圖洛書與河洛妙心智慧，當(dāng)之無(wú)愧！

板凳 2022-1-3 20:48 評(píng)論(0) 收起評(píng)論

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河圖洛書的圖案是啥意思，至今我也沒弄明白。

地板 2022-1-3 21:34 評(píng)論(0) 收起評(píng)論

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