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五運(yùn)又自大寒始 ——論熊春錦先生《大寒中氣與修身治世應(yīng)用》的五運(yùn)六氣 白木 “日躔箕斗逢長(zhǎng)至，月宿奎婁屆大寒?！痹?shī)人方回這樣描述夏至和大寒的時(shí)空節(jié)點(diǎn)：太陽靠近二十八宿的箕、斗二宿時(shí)，夏至來臨；而月亮朝向奎、婁二宿時(shí)，正值大寒。二十八宿從角宿開始自西向東排列，與日月視運(yùn)動(dòng)方向相同，古人早就以此來觀測(cè)日月和五個(gè)行星的運(yùn)行。 明末顧炎武在《日知錄》里說：“三代以上，人人皆知天文。‘[url=]七月流火[/url]’，農(nóng)夫之辭也?！甗url=]三星在戶[/url]’，婦人之語也?！甗url=]月離于畢[/url]’，戍卒之作也。‘[url=]龍尾伏辰[/url]’，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣?！笨梢姽糯煳氖羌矣鲬魰缘男奚碇问挛幕袷轿?，令人嘆息。熊春錦先生在《大寒中氣與修身治世應(yīng)用》針對(duì)大寒節(jié)氣的道德修身文化內(nèi)涵，結(jié)合五運(yùn)六氣進(jìn)行深入淺出的闡述，使我們仿佛置身夏商周的星際之旅。
“天干合化為五運(yùn)，地支合化為六氣。天之氣下降，地之氣上升。下降者為運(yùn)，上升者為氣?！蔽暹\(yùn)就是木、火、土、金、水[url=]五行[/url]各配以天干，來推算每年的歲運(yùn)。六氣是指風(fēng)、熱、火、濕、燥、寒[url=]六種氣[/url]，各配以地支，來推算每年的歲氣。熊先生開篇就點(diǎn)破“運(yùn)氣”的始發(fā)點(diǎn)：“五運(yùn)六氣全都始發(fā)于大寒這一天，那么我們一年運(yùn)氣好不好的關(guān)鍵在于什么？……這一整年的運(yùn)氣如何，關(guān)鍵就是看‘復(fù)卦’和‘臨卦’中這個(gè)陰爻向陽爻的變化過程我們內(nèi)在的準(zhǔn)備做得如何，是否還只是停留在口頭上的天人合一，而沒有進(jìn)行真實(shí)的實(shí)踐與心身的同步?！贝蠛?jié)氣是五運(yùn)六氣的“發(fā)機(jī)”之所，我們看《黃帝陰符經(jīng)》：“天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；天人合發(fā)，萬變定基?！比藗?nèi)裟芨叨确咸斓罒o為所發(fā)的“殺機(jī)”，與之同頻共振地合發(fā)，此時(shí)同步于宇宙能量“復(fù)卦”向“臨卦”的變化，一年之機(jī)在此筑基，萬變之道就定于大寒的“起跑線”了。
“運(yùn)氣學(xué)說，來源于古人天地人三才合一修身，在慧識(shí)悊學(xué)文化中對(duì)人文、天文、地理對(duì)應(yīng)關(guān)系的長(zhǎng)期觀察?！瓐?zhí)一明三定二用五，用五的關(guān)鍵是五運(yùn)。五運(yùn)六氣，是以陰陽轉(zhuǎn)換，五行應(yīng)象，五行生克，數(shù)理運(yùn)算模式為核心，以太陽系五顆行星（包括七曜）的運(yùn)轉(zhuǎn)和地球本身所含的六種氣候的變更，為總動(dòng)力根源，在天人全息相應(yīng)的整體觀念基礎(chǔ)上，建立起來的氣化規(guī)律帶動(dòng)物化規(guī)律的地球物理運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這里面既含有質(zhì)理學(xué)，是通過對(duì)質(zhì)理學(xué)駕馭物理學(xué)來揭示的?！薄啊饵S帝內(nèi)經(jīng)•陰陽離合篇第六》指出：‘陽（天）予之正，陰（地）為之主’。天賜予了我們正的能量，這個(gè)‘正’共形成了五種能量，也就是仁義禮智信；而地的能量，就作為我們生命的主導(dǎo)，作為養(yǎng)育，作為受體，并且進(jìn)行反饋，構(gòu)成了五運(yùn)的氣場(chǎng)和能量場(chǎng)?！?/font>
《黃帝內(nèi)經(jīng)》用了七篇文章來闡述五運(yùn)六氣的生成、運(yùn)行和變化，分析、論述其對(duì)能量、氣候和疾病流行狀態(tài)的深刻影響。古代將五運(yùn)六氣作為修身學(xué)“天人合發(fā)”的依據(jù)和預(yù)測(cè)學(xué)的演繹平臺(tái)，由于今天我們普遍處于慧識(shí)的晦明狀態(tài)，無法“明明德”地解讀她，致使五運(yùn)六氣被披上各種神秘的面紗?！拔暹\(yùn)六氣之所以不被現(xiàn)代科學(xué)迅速接受，是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)還停留在物理學(xué)的范疇，并沒有上升到質(zhì)理學(xué)的研究領(lǐng)域，而五運(yùn)六氣完全談的是宇宙自然的能量，西方科學(xué)界雖然有的科學(xué)家已經(jīng)接受了元?dú)庹?，提出了以太學(xué)說，但并沒有成為科學(xué)界的主流認(rèn)知?！钡赖滦奚砦幕笆浅蕴恼w觀、全息觀和系統(tǒng)觀，抓住了宇宙自然整體的根本法則與秩序”，五運(yùn)六氣是內(nèi)文明視野下的文化結(jié)晶，具有集成化、隱喻式的表述特點(diǎn)。我們相信，一旦解開五運(yùn)六氣之謎，修身和治事都能夠“觀天之道，執(zhí)天之行”，構(gòu)建起一套可以把握修身、順應(yīng)氣候、預(yù)防疾病的預(yù)警機(jī)制，其意義非同凡響。
五運(yùn)六氣運(yùn)行和輸布著天德地氣的能量，信德是其中的重要媒介?！拔宓碌男魏托?，形之于內(nèi)為德行，行之于外是善行。信，圣形于內(nèi)，謂之德之行；不形于內(nèi)謂之德之行。用圣人之治形于內(nèi)是德之行，只要具備用信土來進(jìn)行生存、生活，即使不形于內(nèi)，同樣也謂之德之行。這是信土區(qū)別于其它四行一個(gè)重要的不同點(diǎn)。也就是說，只要是運(yùn)用信德和信儀，無論是用信德形之于我們內(nèi)在的脾胃也好，還是運(yùn)用這個(gè)信德規(guī)范我們眼耳鼻舌身的外在行為也好，這都是德之行，都有希望進(jìn)入圣人之治的境地和境界。”“仁義禮智”四德都有“形于內(nèi)”與“形于外”之分，而“信土”無論形于內(nèi)外，都是“德之行”。所以，五行中的土和五德中的信德，有著殊勝的“道之尊，德之貴”的特質(zhì)?！拔覀兪ト酥蔚膶?shí)踐，如果法于天道，那就要自檢德與行。對(duì)這五德的仁義禮智信，要進(jìn)行一番自檢，由內(nèi)而形，從形于內(nèi)和形于外這兩個(gè)方面，都要進(jìn)行一番分析。如果品質(zhì)、品格和品行都具備的話，五運(yùn)就自然相應(yīng)，六氣諧相生，六氣、六種能量都會(huì)相互施予，不需要去過多地操持。”人問寒山道，寒山路不通。人們?nèi)粝搿耙缘屡涮臁?，就要自檢“三品”之質(zhì)，自查內(nèi)外之形。信土豐厚，感召五運(yùn)六氣合發(fā)，何愁天道遙遙？
德之行五，和謂之德?！爸醒氲男磐翞榻y(tǒng)帥，居中而統(tǒng)帥，承載著周邊的四行。整個(gè)圣人之治，強(qiáng)調(diào)的是圣形于內(nèi)，就要把握住攢簇五行，合和四象。圣信居中，五德韻動(dòng)諧調(diào)，相安平靜，用中得一，內(nèi)圣外王。形于內(nèi)質(zhì)象和外物相，這樣五德才容易真正具備?！比柿x禮智，無信不立，信土是五行之母，后天之本。唯有信德才是承載五德能量的基礎(chǔ)。五行四象全籍土，信德以土為象，居中而分布四方，一旦中土信德出了問題，內(nèi)則影響到五臟六腑，百病叢生，健康難保；外則品行卑下，言行不一，人緣不佳，事業(yè)難成，一生困頓。
“愿保喬松質(zhì)，青青過大寒?！彼砂靥焐?，大寒尤見其茂盛，她的品格值得珍視?！敖袢涨》赀M(jìn)入大寒節(jié)氣點(diǎn)，修身明德進(jìn)入臘月臨卦實(shí)證修證第二爻，處于將陰爻中間連接為陽爻工程的過半階段，處在充實(shí)第二爻陰爻轉(zhuǎn)陽爻的關(guān)鍵時(shí)間段。……體內(nèi)第三爻的陰爻轉(zhuǎn)陽爻，是否能夠像天地那樣高品質(zhì)地同步完成，如何能使身國(guó)內(nèi)的泰卦與地理、天文能量時(shí)空變化相應(yīng)，構(gòu)建天人合一的泰卦，使體內(nèi)真正能夠出現(xiàn)完整而真實(shí)的天德下降和地氣生升，生機(jī)重新在體內(nèi)全面朝氣蓬勃地啟動(dòng)，這個(gè)準(zhǔn)備工程和基礎(chǔ)工程就極為重要?！庇衫へ匀幍揭魂杹韽?fù)，繼續(xù)增陽滌陰將二爻轉(zhuǎn)陽，再接再厲向持盈保泰進(jìn)發(fā)，這是大寒修身的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)，也是我們能否效法松柏品質(zhì)的關(guān)鍵性良機(jī)。
《荀子·王霸》里有句名言：“人無百歲之壽，而有千歲之信士，何也？曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。”人固難百歲，卻有大丈夫、偉男子，他們法地修身，順天應(yīng)人，具有亙古不易的淳厚信德，可稱為“千年信士”。這樣的人才有資格問道，才有可能借助大寒修身，通達(dá)無礙地聯(lián)接五運(yùn)六氣的無為輸布，而獲取天德能量的沐浴。 梅花雪月交光處，一笑寥寥空萬古。聽罷先生教誨，大寒之夜臥雪怡然蝶夢(mèng)，南華栩栩，長(zhǎng)笑相與追月，銀漢迥然橫天宇！
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