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夷夏之爭 《古本竹書紀年》載：“益干啟位，啟殺之?！闭沧討c先生據此得出“夏朝的前期歷史主要面臨著來自東方的夷人的威脅。除上述伯益與啟的斗爭外，還有就是史書記載的兩個東夷首領人物，一是有窮氏后羿，另一就是寒浞，他們崛起后先后篡位代夏，羿、浞二世加起來，大概也有40年的歷史?！标P于夷夏之爭，古今文獻中多有論說，似乎已成歷史定論。但對此說全面深入地考證后，疑點多多，很難成立。 一、關于伯益 伯益，舜的虞官賢臣《史記》：“佐舜調訓鳥獸，鳥獸多訓服，是為柏翳（即伯益），舜賜姓贏氏?！?/strong> 伯益，大禹治水的左膀右臂，《論衡》：“禹、益并治洪水?！薄妒酚洝罚骸坝砟怂炫c益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”因此禹“以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽?！睆乃抉R遷的記述中，看不出益與啟爭帝位的史影。但司馬遷的記述中的“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽，故諸侯皆去益而朝啟?！边@段話令人費解。伯益佐大禹治水居外十三年，朝夕相處，歷盡千辛萬苦，大禹也說：“非予能成，亦大費為輔?！币馊魶]有伯益（即大費）輔助，治水能成?！耙嬷粲砣諟\”與事實不符。 但司馬遷的這些話，來自《孟子 • 萬章》。孟子的這席話，是對學生萬章“至于禹而德衰，不傳於賢而傳於子”的回答。孟子的這席話中還有：“其子賢、不肖，皆天也?！奔床还軉①t與不賢，繼天子位是天意；不管益賢與不賢，未繼天子位也是天意。在天意不可違，在上天面前，沒有是和非。雖“天下授益”，實“啟代益作后”（《楚辭 • 天問》）這里全是天意，“非人之所能為也”（《孟子 • 萬章》） 真的是天意非人為嗎？否！ 《韓非子》載：“古者禹將傳天下于益，啟之人因相攻益而立啟?！?/strong> 《戰(zhàn)國策 • 燕策一》則曰：“啟與支黨攻益而奪之天下?！?/strong> 禹死后，禹子啟是用暴力奪取天子位的。不管繼承制取代禪讓制有多少合理性，在禹的王位繼承問題上，只有啟篡改大禹遺愿而殺益奪權，而無益與啟爭奪天子位之事，這里不是天意，而是人為。 二、關于后羿 《史記》的記述是：“夏后啟崩，子帝太康立?！薄疤当溃苤倏盗?。”“中康崩，子帝相立。”夏的帝位始終在大禹的子孫中傳遞，并無移入夷人之手，后羿“因夏民代夏政”，只是“代”而已。后羿是夏世的大賊，還是有功之臣，這要依據事實作邏輯的判斷。 1、《尚書 • 五子之歌》曰：“太康尸位以逸豫，滅厥德，黎民咸貳。乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗返。有窮后羿因民弗忍，距于河?！痹谔祿畚徊恢\帝事，貪圖享樂，滅厥德，失民心，在外盤游無度，十旬不返，在這種黎民咸二，因民不忍，王權危亡之際，后羿站出來“因夏民代夏政”，將太康距之于河。若把此事說成是東夷人篡夏權，就有點是非不分。 司馬遷的說法是“太康崩，弟仲康立，是為帝仲康。”孔傳曰：“羿廢太康，而立其弟仲康為天子?！闭f明這時后羿掌握著廢立天子的大權，既便如此，羿并沒有廢太康后，自己篡權稱帝，而是仍把天子位交給禹孫仲康，即《尚書 • 胤征》：“惟仲康肇位四?！保篝嗳蕴幱谳o佐的地位，這不能歸結為夷人對夏構構威脅，不能歸結為“夷夏之爭”。 2、《史記》“太康崩，弟仲康立?！薄秱慰讉鳌穭t云：“羿廢太康，而立其弟仲康為天子。”孔穎達曰：“仲康必賢于太康，但形勢既衰故政由羿耳?！闭鲇隰?，但羿立仲康為天子，羿并沒有篡天子位。 仲康在位期間干的一件大事，就是征羲和?！妒酚洝罚骸暗壑倏禃r，羲和緬淫，廢時亂日。胤往征之，作胤征。” 這時的仲康能“肇位四?！保苊泛顜浟鶐煶稣黥撕?。胤侯告于所部：“臣人克有常憲，百官修輔”，即言君當謹慎以畏天，臣當守職以輔君。按孔安國說的：此時“修職輔君，君臣俱明?！边@時的“君”還是“仲康”，而不是“羿”，臣是“羿”、“羲和”和“胤侯”，君臣關系俱明。 3、《史記》：“仲康崩，子帝相立?！?/strong> 《今本竹書紀年》曰“世子相出居商丘，依邳候?！壁睿囊?。 相妻有仍氏，“仍”與“任”通，有仍氏即古“有任國”，在今山東濟寧，夷也。 相居斟灌依斟尋，斟灌、斟尋，夷也。 少康奔有虞，邑居輪氏。輪氏，在伊水東岸，嵩山之陽。有虞，舜之后。有虞氏將女兒嫁給少康，并使少康“有田一成，有眾一旅”。 有靡氏收二國余燼，滅寒浞，復夏業(yè)，有靡氏是夏禹后裔。 綜上所述，少康中興，有夏業(yè)的延續(xù)。帝相時，是夷夏融為一體，是高度融合，而不是互相爭斗。 三、關于寒浞 寒浞是個政治野心家，是東夷的敗類。他六親不認，忘恩負義，為了爭權奪利，掃除障礙，霸占羿妻，他首先殺害的是夷人后羿。然后伐東夷的斟灌滅斟尋，最后殺后相。寒浞的這些政治陰謀、政治舉動，其實質是爭權奪利，他進攻殺害的對象，不分夷夏。寒浞之惡，只是為權為利，不存在夷夏之分、夷夏之爭。 從東夷人顓頊西遷開始，夷夏就處于高度的融合狀態(tài)。從譜諜學上分析，夏與夷早已是融合的?！妒辣尽吩唬骸包S帝生昌意，昌意生顓頊。顓頊生鯀，鯀取有辛氏女，謂之女志，是生高密。”高密即禹?！兜畚迨兰o》云：“顓頊生鯀，堯封為崇伯，納有辛氏女曰志，是為修己?！?/strong>《史記 夏本紀》：“禹為姒姓，其後分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、襃氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏?！?/strong> 《左傳魯僖公二十二年》：“平王東遷，辛有適伊川，見有被發(fā)而祭于野者曰：不及百年，此其戎乎。秋，秦、晉遷陸渾之戎于伊川”。有辛（莘）氏居伊水，屬夏、商、周王室之裔。 不少學者從考古學角度，分析夏文化與東夷文化的高度融合，認為二里頭文化中有大量東夷文化的原素，李伯謙先生認為這是“后羿代夏”的結果。靳松安先生則曰：“‘太康失國’、‘后羿代夏’是夏初歷史上最重大的政治事件，對二里頭文化有著比較深刻的影響?！S著夷人入主華夏，夷人的傳統(tǒng)文化——山東龍山文化必然大量涌入中原，并與傳統(tǒng)的中原文化相融合。┄┄正是在兩大集團文化因素融合的基礎上，夏禮才得以逐步完善，從而極大地豐富了夏文化的內涵。” （ 作者：李 灃） 注釋： 1、詹子太《夏史與夏代文明》第106頁，上?？茖W技術文獻出版社2007年版。 2、李伯謙：《二里頭類型的文化性質與族屬關系》，《文物》1986年第6期。 3、靳松安：《河洛與海岱地區(qū)考古學文化的交流與融合》第213頁，科學出版社2006年版。
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