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河洛誦讀 經(jīng)典中的河洛文明與大道（世界緣起、修身治國）智慧 （原創(chuàng)作品） 楊懷錦 1山村詠懷 邵雍 一去二三里，煙村四五家， 亭臺六七座，八九十枝花。 2河洛妙心（舜傳大禹） 人心惟危，道心惟微。 惟精惟一，允執(zhí)厥中。 3陳摶聯(lián)語： 開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍。 目錄 序篇 一、神話篇 二、大道演化篇 三、叩門篇 四、河洛修學(xué)篇 五、河洛集成篇 序篇 天不愛道，地不愛寶，河出馬圖，洛出龜書，天地之大文章也。天以光氣昭爍于三辰，地以精華流衍為五行，其為文章也大矣。復(fù)假靈于神物，出天苞，吐地符，示之圖焉，倍五為十而顯其常，又示之書焉，藏十于九而通其變。常者具無窮之變，變者皆自然之常。參伍而列，錯綜而居。天地不自匿其妙道至寶，所以牖圣人，而啟其聰明，發(fā)其神智，又將有不盡之文章于是乎起也。（江永《河洛精蘊(yùn)》自序） 1、河圖： 《尚書大傳 五行傳》：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。朱熹《易學(xué)啟蒙》云：河圖之位，一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中。 2、洛書（九宮、明堂） 九宮（洛書）之義，法以靈龜：二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。《大戴禮•明堂》：明堂者古已有之也，凡九室，二九四，七五三，六一八?！短侠暇碇薪?jīng)》云：吾居丹房中，太一為吾偶。左三右七，戴九履一。二四為吾肩，六八為吾足。吾居中宮，以為腹實(shí)。 3、邵子曰：“圓者星也，歷紀(jì)之?dāng)?shù)，其肇于此乎？方者土也，畫州井地之法，其仿于此乎？蓋圓者河圖之?dāng)?shù)，方者洛書之文，故羲文因之而造《易》，禹箕敘之而作《范》也”。 4、河洛手?。骼肀矸?，意誠心正）： 河洛妙理，攝相歸性，“萬物負(fù)陰而抱陽，中炁以為和”盡矣。 簡言之，河洛妙義即抱元守一（抱一守中），古人用雙手結(jié)印表之，靜坐時雙手結(jié)印于腹前，站樁時雙手抱球于胸前。古代士人交際常禮，以雙手交疊，抱一垂拱，稱“揖禮”或“拱手”，亦是此意。
一、神話篇 1、三墳 《春秋 左氏傳》云：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。孫安國敘《書》以謂伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。 太古河圖代姓紀(jì) 清氣未升，濁氣未沉，游神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌?；煦鐬樘肌Ｌ颊?，元胎之萌也。太始之?dāng)?shù)一，一為太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之?dāng)?shù)二，二為兩儀。兩儀者，陰陽之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之?dāng)?shù)四，四盈易，四象變而成萬物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之?dāng)?shù)三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。游神動而靈，故飛、走、潛、化、動、植、蟲、魚之類，必備于天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。 ……伏羲氏，燧人子也，因風(fēng)而生，故風(fēng)姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛時，龍馬負(fù)圖，蓋分五色文，開五易甲，象崇山。 天皇伏羲氏皇策辭 昔在天皇，居于君位，咨于將，咨于相，咨于民，垂皇策辭?；试唬何┪疑鸁o道，承父居方，三十二易草木，上升君位。我父燧皇歸世，未降河圖，生民結(jié)繩，而無不信。于末甲八太七成，三十二易草木，惟我老極。姓生人眾多，群群蟲聚，欲相吞害。惟天至仁，于草生月，天雨降河，龍馬負(fù)圖，神開我心，子其未生，我畫八卦，自上而下咸安。 2、（孔安國）尚書正義 《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦?！堵鍟氛?，禹治水時，神龜負(fù)文而列於背，有數(shù)至九，禹遂因而第之以成。 3、伏羲畫卦：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 4、鯀禹治水： 《山海經(jīng) 海內(nèi)經(jīng)》：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。 《呂氏春秋》：禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。 《淮南子》：禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來?！庇硖?，誤中鼓，涂山氏往，見禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。 《水經(jīng)注》：“昔大禹疏龍門以通水，兩山相對，望之若闕，伊水歷其間，故謂之伊闕?！薄稘h書 溝洫志》：“昔大禹治水，山陵擋路者毀之，故鑿龍門，辟伊闕?！薄蹲髠鳌罚骸懊涝沼砉?！明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚乎！”
二、大道演化篇 1、天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。 大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以像兩，掛一以像三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。 顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎?！?/font> 2、《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此?！兑住窡o思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。 夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也。 3、陳摶《易龍圖序》 且夫龍馬始負(fù)圖，出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，況更陳其未合之?dāng)?shù)耶！然則何以知之？答曰：于仲尼三陳九卦之義，探其旨，所以知之也。況夫天之垂象，的如貫珠，少有差，則不成其次序矣。故自一至于盈萬，皆累累然，如系之于縷也。且若龍圖便合，則圣人不得見其象，所以天意先未合而形其象，圣人觀象而明其用。是龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。
始龍圖之未合也，惟五十五數(shù)。 上二十五，天數(shù)也。中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九并十五之位。后形一六無位，又顯二十四之為用也。茲所謂天垂象矣。
下三十，地數(shù)也，亦分五位，皆明五之用也。三十分而為六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上則一不配，形二十四。在下則六不用，亦形二十四。 后既合也，天一居上為道之宗，地六居下為地之本，天三斡地二地四為之用。三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽。 大矣哉！龍圖之變，歧分萬途。今略述其梗概焉。 4、龍圖三變圖示： 大衍之?dāng)?shù)50——天散而示之（天25＋地30）——伏羲合而用之（天一生水，地六成之……）——仲尼默而形之（孔子三陳九卦：履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽，暗合九宮，皆以德行釋之） 5、河洛（陰陽五行）妙理通釋 夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。故物生謂之化，物極謂之變；陰陽不測謂之神；神用無方謂之圣。 夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。（三才五行之理）故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。 然天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之征兆也。金木者，生長之終始也。（先天后天八卦之象）氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。 三、叩門篇 道德經(jīng) 1、【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 2、【第十六章】致虛極，守靜篤（dǔ），萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。 3、【第十九章】絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見（xiàn）素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。 4、【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中炁以為和。人之所惡（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以為稱（chēng）。故物或損之而益，或益之而損。人之所教（jiào），我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。 5、《易傳》：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。 顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。 生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
四、河洛修學(xué)篇 尚書 大禹謨 皋陶謨 1、河洛要旨（河洛妙心或16字心法秘訣） 人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。 2、河洛修學(xué)綱領(lǐng)： 禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷惟修；正德、利用、厚生惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞?！?/font> 帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功?！?/font> 3、修行進(jìn)階： 帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。 4、治國理政心法： 禹曰：“安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動丕應(yīng)。徯志以昭受上帝，天其申命用休?！?/font> 帝庸作歌曰：“敕天之命，惟時惟幾?！?/font> 皋陶拜手稽首飏言曰：“念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！” 五、河洛集成篇： 1、《尚書 洪范》 武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪范》。 惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。” 箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。 初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。 一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。 二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作晢，聰作謀，睿作圣。 三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。 四、五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。 五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨(dú)而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇極之敷言，是彝是訓(xùn)，于帝其訓(xùn)，凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。 六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強(qiáng)弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛剛克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國。人用側(cè)頗僻，民用僭忒。 七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨曰霽曰蒙曰驛曰克，曰貞曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則従二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則従，龜従，筮従，卿士従，庶民従，是之謂大同。身其康強(qiáng)，子孫其逢吉，汝則従，龜従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。卿士従，龜従，筮従，汝則逆，庶民逆，吉。庶民従，龜従，筮従，汝則逆，卿士逆，吉。汝則従，龜従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。 八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)。曰時五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，兇；一極無，兇。曰休征：曰肅，時雨若；曰乂，時旸若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰圣，時風(fēng)若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之従星，則以風(fēng)雨。 九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。” 2、《漢書 五行志》 《易》曰：“天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，雒出書，圣人則之?！眲㈧б詾樘掫耸侠^天而王，受《河圖》則而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜《雒書》法而陳之，《洪范》是也。圣人行其道而寶其真。 降及于殷，箕子在父師位而典之。周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問焉。故經(jīng)曰：“惟十有三祀，王訪于箕子，王乃言曰：‘烏呼，箕子！惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘’。箕子乃言曰：‘我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，弗畀《洪范》九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪范》九疇，彝倫攸敘?！贝宋渫鯁枴饿脮酚诨?，箕子對禹得《雒書》之意也。 “初一曰五行；次二曰羞用五事；次三曰農(nóng)用八政；次四曰旪用五紀(jì)；次五曰建用皇極；次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰鄉(xiāng)用五福，畏用六極。”凡此六十五字，皆《雒書》本文，所謂天乃錫禹大法九章常事所次者也。 以為《河圖》、《洛書》相為經(jīng)緯，八卦、九章相為表里。 昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》。則《乾》《坤》之陰陽，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。
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太笨了，理解不了
樓主
