君子——胡適之(轉)

中國文化中最深入人心的人格，便是君子(其反面為小人)。
何為君子？君子的標準是什么？我們該怎樣做君子？
若求答案，毫無疑問，胡適是一個標桿。

陳丹青說胡適：“完全是學者相，完全是君子相?！?br /> 唐德剛說胡適：“謙謙君子，溫潤如玉。”
羅爾綱說胡適：“我還不曾見過如此一個厚德君子之風。”
錢鍾書說胡適：“統(tǒng)言之，胡適之品格絕高于魯迅、蔡元培等?！?br />
1912年正月，郭沫若屏住呼吸揭開蓋頭，
發(fā)現(xiàn)新娘竟長著“一對露天的猩猩鼻孔”，
他立馬奮身奔出洞房，五天后離家出走。
郭沫若說：“隔著口袋買貓，交定要白貓，打開口袋卻是黑貓?！?br /> 張瓊華獨守空房68年，一生無子女。

1906年，魯迅被母親騙回老家完婚。
新婚晚上，他獨自睡進了書房。
第三天，他從家中出走，去了日本。
魯迅說：“她不是我的太太，只是母親送我的一件禮物。”
1926年，魯迅赴上海與許廣平同居。
朱安獨守空房41年，一生無子女。

胡適13歲時，母親便做主給他定了婚。
訂婚后15年，胡適與江冬秀從未謀面。
胡適內心也曾抗拒過、疑慮過、矛盾過，
但終因“不忍傷幾個人的心”而沒有推翻婚事。
“我深深懂得舊式婚姻中女性的地位。”
1917年，留美歸來的北大教授胡適迎娶了江冬秀。
史學家唐德剛說：“這位小腳、眼有翳、愛打麻將的女人，成了傳統(tǒng)中國社會最后一位福人?！?br /> 婚后，胡適寫了一首詩自我寬解：
“豈不愛自由？此意無人曉。
情愿不自由，也是自由了?！?br /> 這便是胡適——言而有信，行而有義。

1919年，林語堂到美國哈佛大學留學。
沒想到留學期間，經費用盡，生活斷炊。
走投無路的他，只好求助于北大胡適。
“能否由尊兄作保他人借貸1000美元，待我學成歸國償還?！?br /> 不久，林語堂就收到了胡適的匯款。
胡適說：“這是工資預支款，君歸國后，一定要回北京大學工作。”
哈佛畢業(yè)后，林語堂又赴萊比錫大學讀博。
他電報胡適：“再向學校預支1000美元?！?br /> 后學成回國，林語堂如約到北大任教。
他找到校長蔣夢麟，萬分感謝。
蔣校長感到意外：“哪兩千塊錢？”
林語堂這才知道：“學校根本沒出過這筆資助——那都是胡適個人的錢。”
而且這件事，胡適從沒有向外人說過。
胡適資助的不僅只有林語堂，還有吳晗、羅爾綱、周汝昌、李敖、沈從文、季羨林、千家駒等一眾才子。
他不僅僅資助才子，也資助販夫走卒。
因為胡適交友從不論貧富貴賤。
一次，賣燒餅的袁瓞來胡適家閑聊。
胡適說：“我喜歡游泳，可鼻孔長了小瘤，呼吸不便?！?br /> 袁瓞說：“好巧，我鼻孔也長了一瘤，恐是鼻癌?！?br /> 胡適立即提筆寫了封信，讓袁瓞交給臺大醫(yī)院院長。
信中說：“這是我的朋友袁瓞，一切費用由我負擔?！?br /> 當年之民國，很流行一句話——“我的朋友胡適之?！?br /> 胡適之仗義疏財，由此可見一斑。
有一年，大學者陳之藩寄支票感謝胡適：
他留學美國時受過胡適400美元的資助。
胡適回信說：“你不應該這樣急于還此400元。我借出的錢，從來不盼望收回，因為我知道我借出的錢總是一本萬利，永遠有利息在人間?！?br /> 陳之藩后來說：“我每讀這封信時，并不落淚，而是自己想洗個澡。我感覺自己污濁，因為我從來沒有過這樣澄明的見解與這樣廣闊的心胸。”

胡適是倡導白話文的旗手，
而黃侃是反對白話文的先鋒。
一次，黃侃在講課中舉例說：
如果胡適的太太死了，其家人電報必云：你的太太死了！趕快回來?。?br /> “長達11字。而文言僅需四字——妻喪速歸?！?br /> 胡適的回擊也令人叫絕。
課堂上，胡適對學生們說：
前幾天，行政院有位朋友給我發(fā)信，
邀我去做行政院做秘書，我拒絕了。
同學們如有興趣，可用文言代我擬一則電文。
學生寫完后，胡適選了一則字數(shù)最少的——“才學疏淺，恐難勝任，恕不從命?！?br /> 僅12個字，也算言簡意賅。
但胡適說：“我的白話文電文就５個字：干不了，謝謝。”
學生們紛紛嘆服。
胡適倡導白話文，遭遇無數(shù)譏諷和謾罵，
但胡適回擊總是溫文爾雅，從不進行人身攻擊。
羽戈說：“你看他，哪怕與政敵論戰(zhàn)，都是和風細雨，平心靜氣，連一句刻薄話都罕見，更不必說粗口了?！?br />
1948年，胡適被迫離開北京時，
留在寓所的物品中有500多封信件。
往來的對象，幾乎涵蓋了國共兩黨主要領袖、軍政要人以及社會名流。
胡適雖然朋友遍天下，但從來不曾喪失立場——既不加入國民黨，也不加入共產黨。

新文化運動后，因政見不同，
魯迅與胡適交惡。
此后，魯迅在報刊上多次挖苦、諷刺胡適。
面對魯迅痛罵，胡適從不應戰(zhàn)。
而對于魯迅的文章，只要認為是好的，
胡適就會大力推薦，比如魯迅的《隨感錄》。
胡適便在演講中多次提到：“一夜不能好好地睡，時時想到這段文章?！?br /> 1936年，魯迅去世后，
作家蘇雪林給胡適寫了一封長信，
稱魯迅是“刻毒殘酷的刀筆吏，陰險無比”。
胡適回信說：“凡論一人，總須持平。愛而知其惡，惡而知其美，方是持平。魯迅自有他的長處。如他早年的文學作品，如他的小說史研究，皆是上等工作?！?br /> 魯迅死后，胡適從沒發(fā)過一句惡聲。
當許廣平就《魯迅全集》出版事宜給胡適寫信，
請他“鼎力設法”介紹商務印書館時，
胡適“慨予俯允”，立馬出面推薦，
并擔任了魯迅紀念委員會委員，為《魯迅全集》的出版奔波效力。
誅心是人類的通病，禍延千年，勿論中西。
能做到胡適般“惡而知其美”者，有幾人哉？

1936年，丁文江因煤氣中毒去世，
胡適撰文紀念他時說了一件事：
丁文江打牌，把輸贏看得太重，
當他手握好牌，手心便會出汗，
因此常被胡適等朋友取笑。
羅文干說丁文江：“看錢太重，有寒傖氣?！?br /> 但胡適則反思——
“及今思之，在君自從留學回來，
擔負一個大家庭的求學經費，
有時候每年擔負到三千元之多，
超過他的收入的一半。
他從無怨言，也從不欠債；
寧可拋棄他的學術生活去替人辦煤礦，
他不肯用一個不正當?shù)腻X。
這正是他嚴格的科學化的生活規(guī)律不可及之處。
我們嘲笑他，其實是我們窮書生而有闊少爺?shù)钠狻！?br />
“寬容比自由更重要?！?br /> 這是胡適流傳甚廣的一句名言。
有一次，他在給楊杏佛的信中說：
“我受了十余年的罵，從來不怨恨罵我的人，
有時他們罵得不中肯，我反替他們著急。
有時他們罵得太過火了，反損罵者自己的人格，我更替他們不安。
如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很情愿挨罵。
如果有人說，吃胡適一塊肉可以延壽一年半年，
我也一定情愿自己割下來送給他，并且祝福他?！?br />
耿云志說：“中國最不缺的是極端的力量，最缺的是胡適這種溫和而堅定，自由而悲憫的力量。”

李敖寫了《播種者胡適》一文，
充分肯定胡適對國家、民族的貢獻。
胡適讀罷此文后，給李敖寫了一封信：
“說我在紐約‘以望七之年，親自買菜做飯煮茶蛋吃’，其實我不會‘買菜做飯’?！?br /> “說我‘退回政府送的6萬美金宣傳費’，其實政府從來沒有送我6萬美金的事?！?br /> “說‘他懷念周作人，不止一次到監(jiān)獄看他’，我曾幫過他小忙，但不曾到監(jiān)獄去看過他?！?br /> 信中指出的錯誤，全是給胡適貼金的。

1937年，羅爾綱趕時髦，
出版了《太平天國史綱》一書。
《書人雜志》將其選入“中國最新十部佳著”。
胡適讀后，當面批評羅爾綱：“做書不可學時髦。”
“你寫這部書，專表揚太平天國，
而太平天國之亂，讓中國幾十年不曾恢復元氣，
你卻只字未提，這樣盲從做史是不對的。”
正因胡適的耳提面命，羅爾綱后終成著名歷史學家。
胡適學術上的偉大，不在于他的著作，而在于他的治學之方法——“大膽的假設，小心的求證。”
“讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。”
“世間有一種最流行的迷信，叫做‘服從多數(shù)的迷信’。人都以為多數(shù)人的公論總是不錯的?！?br /> 所以胡適覺得應該“大膽的假設”，
不大膽地假設、懷疑，就不會有進步和創(chuàng)新。
但大膽假設、懷疑之后，應該“小心的求證”，
“有幾分證據(jù)說幾分話，有七分證據(jù)不說八分話。”
“沒有證據(jù)，只可懸而不斷；證據(jù)不夠，只可假設，不可武斷；必須等到證實之后，方才奉為定論?！?br /> 胡適學術上的偉大之處，正在于此。

史學家顧頡剛說：“我的研究古史的方法，直接得之于胡先生，而間接得之于辯證法。”
這種治學方法，也被胡適運用于做人做事中。
所以他從來不站隊、不妄議、不盲從，不把別人的耳朵當耳朵，不把別人的眼睛當眼睛，不把別人的腦力當腦力。

1952年，胡適應邀到臺灣講學，
他當面對蔣介石說：
“臺灣今日實無言論自由。
第一無人敢批評彭孟緝。
第二無一語批評蔣經國。
第三無一語批評蔣總統(tǒng)。
所謂無言論自由是‘盡在不言中’也。”
當時的臺灣，連錢穆都沒膽這么說。
1954年，臺灣召開“國民大會”，
商議改選“總統(tǒng)”、“副總統(tǒng)”，
蔣介石假意推薦胡適做總統(tǒng)候選人。
胡適拒不接受：“我有心臟病，連保險公司都不愿保我的壽險，怎能挑起總統(tǒng)這副擔子？”
有人問：“如果你真被提名甚至當選時怎么辦？”
胡適答：“如果有人提名，我一定否認；如果當選，我宣布無效。我是個自由主義者，我當然有不當總統(tǒng)的自由。”

1958年，蔣介石邀請胡適就任“中央研究院”院長。
就職典禮上，蔣介石提出明確要求：“應擔負起復興民族文化之艱巨任務”，要配合當局“早日完成反共抗俄使命”。
蔣介石講完后，胡適站起來，一開口就說：“總統(tǒng)，你錯了。”
然后逐條駁斥蔣介石，說學術與政治無關。

學者王元化說：“我這輩子，最欣賞胡適這句話。
君子之本，知行合一”

1962年2月24日，一場慶祝酒會上。
胡適發(fā)表即席演講，不料講到一半，
突然心臟病猝發(fā)，倒地而亡。

李敖說：“40年來，能夠一以貫之地相信他所相信的，宣傳他所相信的，而且在40年間，沒有迷茫，沒有‘最后見解’的人，除了胡適之外，簡直找不到第二個。”

胡適，中國百年一遇的大家，真君子。

沙發(fā) 2017-11-10 07:33 評論(0) 收起評論

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無論哪個時代，國家都需要胡適這樣的人才。我們這個時代呼喚胡適先生！

板凳 2017-11-10 08:44 評論(0) 收起評論

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那個大家輩出的時代中的真君子！

地板 2017-11-10 09:33 評論(0) 收起評論

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那個大家輩出的時代中的真君子

5^# 2017-11-10 09:35 評論(0) 收起評論

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“中國最不缺的是極端的力量，最缺的是胡適這種溫和而堅定，自由而悲憫的力量?！?br />
好帖。

7^# 2017-11-10 22:38 評論(0) 收起評論

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總統(tǒng)，你錯了。

8^# 2017-11-12 11:06 評論(0) 收起評論

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豈不愛自由？此意無人曉。
情愿不自由，也是自由了。

9^# 2017-11-15 15:37 評論(0) 收起評論

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學者王元化說：“我這輩子，最欣賞胡適這句話。君子之本，知行合一?！?br />

10^# 2017-12-29 09:48 評論(0) 收起評論

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胡適回信說：“你不應該這樣急于還此400元。我借出的錢，從來不盼望收回，因為我知道我借出的錢總是一本萬利，永遠有利息在人間?！?

11^# 2018-1-4 19:02 評論(0) 收起評論

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君子一詞，在古代應該是指男女兩個人。君是指懂和執(zhí)行道德的女人，子是指懂和執(zhí)行道德的男人。后來因為閹割了男女兩性文化的分科，就混淆了使用得范圍。胡適之為人處世，算得上懂和執(zhí)行道德的男人。他這就是在“隨心所欲而不逾矩”自由王國狀態(tài)中了。就尊稱他為【胡子】好了。與老子，莊子，孔子，孟子，等等子齊稱謂。

12^# 2018-1-4 22:32 評論(0) 收起評論

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孫長同 發(fā)表于 2018-1-4 22:32
君子一詞，在古代應該是指男女兩個人。君是指懂和執(zhí)行道德的女人，子是指懂和執(zhí)行道德的男人。后來因為閹割 ...

“胡子”這個稱呼，最有趣！
古代北方游牧名族和中原勢同水火，漢代衛(wèi)青霍去病趕殺胡人，他們罵彪悍的中原男子為“漢子”。
中原人罵他們胡說胡扯胡鬧胡攪蠻纏胡作非為……

稱呼語的變化最有意思。后來的中原男人以勇武彪悍為榮，本來罵人的貶義詞，成了褒義詞。而胡子、騷胡子等罵胡人的用語，后來也成了占山為王的土匪強盜的代稱。

13^# 2018-1-5 11:43 評論(0) 收起評論

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孫長同 發(fā)表于 2018-1-4 22:32
君子一詞，在古代應該是指男女兩個人。君是指懂和執(zhí)行道德的女人，子是指懂和執(zhí)行道德的男人。后來因為閹割 ...

“胡子”這個稱呼，最有趣！
古代北方游牧名族和中原勢同水火，漢代衛(wèi)青霍去病趕殺胡人，他們罵彪悍的中原男子為“漢子”。
中原人罵他們胡說胡扯胡鬧胡攪蠻纏胡作非為……

稱呼語的變化最有意思。后來的中原男人以勇武彪悍為榮，本來罵人的貶義詞，成了褒義詞。而胡子、騷胡子等罵胡人的用語，后來也成了占山為王的土匪強盜的代稱。

14^# 2018-1-5 11:43 評論(0) 收起評論

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平和淡遠 發(fā)表于 2018-1-5 11:43
“胡子”這個稱呼，最有趣！
古代北方游牧名族和中原勢同水火，漢代衛(wèi)青霍去病趕殺胡人，他們罵彪悍的中 ...

因為胡這是個姓氏的緣故，稱胡適之謂"胡子"是尊稱。就像稱古圣先賢一樣的道理。實際上也真的有趣。就像我們說孩子，小子等等稱謂，難道這與稱謂老子，莊子，孔子，孟子是同等道理嗎？這都是在閹割了性文化造字的狀態(tài)下，使文字混淆了使用范圍造成的。本來高尚的事情，人們卻認為低賤。胡這一字也一樣，就是指稱古代的歲月之意義。說北方民族是胡人，就是北方民族是還沒有用文字開化的民族，還是在茹毛飲血的低級階段，或者說還處在原始社會階段的人。性文化道德也一樣，談性，本來是從理論上向高等級的認識男女兩性關系的事。然而卻被認為是低賤的事，而不允許談論，誰談就認為是不符合體制。那這個體制是不是有問題？

15^# 2018-1-6 12:37 評論(0) 收起評論

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洛小魚 發(fā)表于 2017-11-10 22:38
“中國最不缺的是極端的力量，最缺的是胡適這種溫和而堅定，自由而悲憫的力量?！?br />
好帖。

就是因缺乏了性文化道德的推理演繹程序，就缺乏了陰陽兩和到陰陽三合的二進制道德秩序。就只走極端，而不走和合了。
簽訂完畢。

16^# 2018-1-6 13:00 評論(0) 收起評論

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1937年，羅爾綱趕時髦，出版了《太平天國史綱》一書。
《書人雜志》將其選入“中國最新十部佳著”。
胡適讀后，當面批評羅爾綱：“做書不可學時髦?！?br /> “你寫這部書，專表揚太平天國，
而太平天國之亂，讓中國幾十年不曾恢復元氣，
你卻只字未提，這樣盲從做史是不對的?！?br /> 正因胡適的耳提面命，羅爾綱后終成著名歷史學家。

17^# 2018-1-17 08:57 評論(0) 收起評論

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學者王元化說：“我這輩子，最欣賞胡適這句話。
君子之本，知行合一”

18^# 2018-1-17 16:51 評論(0) 收起評論

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好

19^# 2018-1-17 23:08 評論(0) 收起評論

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豈不愛自由？此意無人曉。
情愿不自由，也是自由了。

20^# 2018-1-21 11:38 評論(0) 收起評論

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好文章

21^# 2018-1-22 14:46 評論(0) 收起評論

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又是一個春天 發(fā)表于 2018-1-21 11:38
豈不愛自由？此意無人曉。
情愿不自由，也是自由了。

從古代的孔子、蘇格拉底、莊子、柏拉圖到近現(xiàn)代的佛洛伊德，金岳林、胡適等人，凈意，守一，貌似不自由中獲得了思想自由和精神獨立。

22^# 2018-1-23 07:43 評論(0) 收起評論

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向明 發(fā)表于 2018-1-17 18:16
真正能做到知行合一的人很少，即使正直善良的人，有時也會說出善良的謊言，但那時是必須的。

誠如先生所言，真正做到“知行合一”的人很少。

“四海無閑田，農夫猶餓死?！薄罢l知盤中餐，粒粒皆辛苦!”這是唐代李紳《憫農》中的名句，感動了無數(shù)中國人，至今還是教育孩子的經典名句。但等他后來高居相位，驕奢淫逸、揮霍無度，為一碗雞舌湯，任幾百只雞滿嘴流血痛苦得到處撲騰。初心呢？早忘到九霄云外。面子和里子，天壤之別，不可想像。

朱熹以“正心”“誠意”為“修齊治平”柱石，以“存天理滅人欲”為其思想核心，可后來人欲暴漲，作風糜爛。一千多年后被魯迅挖墳質問：老實交代，你的兒子從哪里來的？

古代圣賢尚且如此，凡夫俗子更不易葆赤子之心。善與惡，都是相對的，讓善不委屈，讓惡不得意，除了自律，更得靠制度的約束。

23^# 2018-1-23 08:18 評論(0) 收起評論

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要分清自由與自然的界線。
孔子到了六十多歲，才學《易》，并有{韋編三絕}一說。到了七十歲，才弄懂了：“隨心所欲而不逾矩”。若果在三十歲之前就弄懂了《易》。三十歲之后就達到了“隨心所欲而不逾矩”，那該多好啊。人從自然王國【未生下來前】到必然王國，【三十歲前】，再到三十歲后到達自由王國狀態(tài)。人類世界就是自由的和諧社會了。三個王國，就是三重境界。不能說是三個世界。按道德思想觀念，人類世界的劃分，是人到三十歲時，是界別人類世界的時間節(jié)點。俗話說，陽世三間，這三個王國就是陽世三間的節(jié)點。人沒有生下來時，在母體內這一間時是純粹的自然狀態(tài)，那些人為的主觀的作用，都不管用。然而到了生下來后，就必然的必須接受父母的撫養(yǎng)，父母的教育和社會的教育，這些較育教化，都是通過用人為又順人的本性的創(chuàng)造性的命名的語言文字的內涵意義來表達而實現(xiàn)的。所以這個階段的人都處在必然的必須狀態(tài)之中，必須接受這些教育教化。所以是必然王國狀態(tài)。從小到二十歲，從生理上和道德心理上都成熟了，就應該從語言文字理論上徹底弄懂了人生的意義所在。到二十歲以后，行**禮后，再行冠冕之禮結婚生孩子，經過十年的理論與實踐的結合的這一間。就應成為一個尊守道德規(guī)矩的聞達之人，甚至成為一個圣賢之人，人類社會上的成年人，都處在這種狀態(tài)下，都能自由自在的隨心所欲而不逾矩，人類社會這一間還不是和諧社會嗎。這不也就是自由王國狀態(tài)嗎。這才是真正的自由，在道德規(guī)矩約束下的自由。不守道德規(guī)約束的那是自然狀態(tài)，并不是自由狀態(tài)。

24^# 2018-1-25 00:03 評論(0) 收起評論

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君子之本，知行合一
因才疏學淺，笫一次讀有關胡適的這篇文章~很喜歡~多謝分享

25^# 2018-1-27 22:30 評論(0) 收起評論

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