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    1. 經(jīng)典里的洛陽(yáng)

      2024-03-14 09:06 227672人閱讀 751人回復(fù) 只看樓主

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      [今日洛陽(yáng)] 經(jīng)典里的洛陽(yáng)

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      241#
      _MeRudy.灬 發(fā)表于 2024-4-16 16:31 | 只看該作者
      深深的愛著這片土地
      241# 2024-4-16 16:31 收起評(píng)論
      玄山樵夫 2024-4-16 16:41
      評(píng)論
      通過閱讀經(jīng)典,來了解腳下這片土地,會(huì)愛得更深沉
      242#
      lyTV-1 發(fā)表于 2024-4-16 17:01 | 只看該作者
             可以讀讀孫欽良老師的《豫西土匪探秘》,清末民國(guó)半個(gè)世紀(jì)的豫西匪患在民風(fēng)上有痕跡。
      242# 2024-4-16 17:01 評(píng)論 收起評(píng)論
      243#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-4-19 15:13 來自手機(jī) | 只看該作者
      讀《莊子》時(shí),有個(gè)感覺,禪宗是披著佛家外衣的莊子。
      在古代中國(guó),為什么禪宗都是讀書人修行的,就是因緣如此,他們其實(shí)修的不僅僅是佛家,更多的是莊子。就連紅樓夢(mèng)里的賈寶玉也是如此。
      今年又重讀,這個(gè)感覺越來強(qiáng)烈。上網(wǎng)一查,還真有人也持這樣的觀點(diǎn)。原話是這樣說的,學(xué)者范文瀾曾指出"禪宗和尚就是披著袈裟的老莊"。

      天地與我并生,萬物與我為一,在莊子的世界里,齊物無辨,混同世界。當(dāng)我們老了,讀讀《莊子》真的是很好的心靈良藥,莊子讓你與這個(gè)世界和解,莊子讓你與你自己和解,莊子更讓你逐漸開始忘掉一些自己。
      順事而不滯于物,冥情而不嬰于天,相比于老子的順勢(shì)而為和列子的隨心而為,莊子的世界是隨遇而安的,同為道家,他們的態(tài)度也是有些許不一樣的。老子是做事的,講究順勢(shì)而為。列子是隨心的,先按照心意去做選擇,而后再順勢(shì)而為。莊子呢,他是大江里的一片樹葉。在昆侖山的溪流里,它隨著靜水流深的溪流享受寧?kù)o;在金沙江,它一躍而下,縱然粉身碎骨也在所不惜;在三峽,波瀾壯闊之時(shí),于激流處覽盡風(fēng)光;在東海,它逍遙游,知海之大,天之廣。莊子不拒絕,一切講究隨遇而安,他的幸福是自適應(yīng)狀態(tài)。
      游于世而不僻,順人而不失己,在與這個(gè)世界相處的時(shí)候,莊子不刻意,不逃避,但也不盲從,他在調(diào)整著自己,自適應(yīng)著這個(gè)世界。
      20歲學(xué)孔子,40歲學(xué)老子,60歲學(xué)莊子,良有以也。
      莊子思想,是老子思想的繼承和發(fā)展,是道家思想在莊子人生態(tài)度上的投射反映。
      《莊子》的《齊物論》,正是對(duì)《老子》第二章的深度解讀,也是對(duì)《易》“一陰一陽(yáng)之謂道”的深度解釋,與西方辯證法三大規(guī)律之對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律高度契合。
      這個(gè)世界是什么,我們每個(gè)人看到的世界,都是被“我”所折射出來的世界。正像“一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特”一樣,我們看到的世界也是如此啊。
      每一個(gè)人都是情欲體,每一個(gè)人都是被后天所教育出來的,與各自所接觸的信息有關(guān),也與各自的頓悟有關(guān)。正是這些所謂的情欲,扭曲了世界,可是每一個(gè)“我”卻基本都不自覺。大家都覺得自己看到的是真實(shí)客觀的世界。其實(shí),我們看到的世界幾乎都是被情欲所扭曲的世界。如何看到真實(shí)客觀的世界呢,那就忘掉“我”,去掉這些所謂的情欲。《齊物論》一開篇就是“南郭子綦隱機(jī)而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦”,在說什么呢?忘掉自己才能看到真實(shí)的世界。
      為什么要忘掉自己?《齊物論》先從人籟、地籟、天籟來引出,各種各種的聲音是因?yàn)椴煌母[穴所引發(fā)的。再往下說,人的各種辯論也是各種清欲所造成的。這不是與人籟、地籟、天籟之聲一樣的道理嗎?各種辯論都是“其所言者特未定也”,都是偏執(zhí)一端的,都是站在自己的立場(chǎng)上去下判斷。這樣就有了是非之分。其實(shí),哪里有是非呢?這些是非都是人為分出來的。你有你的標(biāo)準(zhǔn)來定義,他用他的標(biāo)準(zhǔn)來定義,我用我的標(biāo)準(zhǔn)來定義,一千個(gè)人就有一千人來定義,也就是說標(biāo)準(zhǔn)在各自的心里。大家各自的標(biāo)準(zhǔn)就不同,來相互評(píng)判,那不是亂成一鍋粥了嗎?所以,只有去除主觀色彩、去除清欲,才能看清真實(shí)客觀的世界。
      莊子說,跳出是非來看,你會(huì)發(fā)現(xiàn):天地與我并生、萬物與我為一,天下萬物都是一回事。莊子站在上帝視角看這世界。每個(gè)人不是吃的糧食蔬菜喝的水生成的嗎?通過新陳代謝、通過死亡,這些元素不全又變回去了,于這個(gè)世界來說,沒有減少一分,也沒有增加一分,只是換了個(gè)形狀出現(xiàn)了一次罷了。這樣來說,每個(gè)人又有什么區(qū)別呢?
      是非,世界并沒有是非,是非是人為定義的,永遠(yuǎn)是相對(duì)的。你如果喜歡紅的,就說紅的對(duì),你如果喜歡辣的,就說辣的好。難道不是這樣么?

      昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

      莊周夢(mèng)蝶,物我兩忘。從大處著眼,這個(gè)世界并無分別,從小處看,又千差萬別。對(duì)立統(tǒng)一才是本質(zhì)。想把這個(gè)世界看清楚,必須忘掉自己,把主觀色彩過濾掉,可是這幾乎是不可能的,我們能做的,只能是少幾分主觀色彩,更加客觀一點(diǎn)罷了。對(duì)待同樣一件事情,在不同定義的是非標(biāo)準(zhǔn)下去討論也是毫無意義的。我們能做的,只能是按照多數(shù)人所認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)去從眾罷了,也就是“為是不用而寓諸庸”而已。
      243# 2024-4-19 15:13 收起評(píng)論
      玄山樵夫 2024-4-19 16:45
      評(píng)論
      清欲應(yīng)為情欲,寫錯(cuò)了,抱歉
      244#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-4-19 20:19 | 只看該作者
      翻看《舊唐書》,讀《李白傳》,令人唏噓不已。


      在今天依然如雷貫耳的李白,在《舊唐書》里幾乎列在最后了,人生故事頗草草,字了了三百余。我們一起來讀讀吧。


      李白,字太白,山東人。少有逸才,志氣宏放,飄然有超世之心。父為任城尉,因家焉。少與魯中諸生孔巢父、韓沔、裴政、張叔明、陶沔等隱于徂徠山,酣歌縱酒,時(shí)號(hào)“竹溪六逸”。

      天寶初,客游會(huì)稽,與道士吳筠隱于剡中(今天嵊州)。既而玄宗詔筠赴京師,筠薦之于朝,遣使召之,與筠俱待詔翰林。白既嗜酒,日與飲徒醉于酒肆。玄宗度曲,欲造樂府新詞,亟召白,白已臥于酒肆矣。召入,以水灑面,即令秉筆,頃之成十余章,帝頗嘉之。嘗沉醉殿上,引足令高力士脫靴,由是斥去。乃浪跡江湖,終日沉飲。時(shí)侍御史崔宗之謫官金陵,與白詩(shī)酒唱和。嘗月夜乘舟,自采石達(dá)金陵,白衣宮錦袍,于舟中顧瞻笑傲,傍若無人。
        初,賀知章見白,賞之曰:“此天上謫仙人也。”祿山之亂,玄宗幸蜀,在途以永王璘為江淮兵馬都督、揚(yáng)州節(jié)度大使,白在宣州謁見,遂辟為從事。永王謀亂,兵敗,白坐長(zhǎng)流夜郎(今貴州)。后遇赦得還,竟以飲酒過度,醉死于宣城。有文集二十卷,行于時(shí)。


      1、舊唐書說李白是山東人,這個(gè)真是很意外。我翻閱《新唐書》,說李白的祖先是西涼皇帝李暠的九世孫。他的祖先在隋末的時(shí)候因?yàn)樽镞w徙至西域,具體遷徙到了哪里,沒有說。神龍年間遁還,在劍南道(今四川)的巴西(今綿陽(yáng))居住。

      2、徂徠山在哪里,看地圖,就在泰山的東南。

      孔巢父、韓沔、裴政、張叔明、陶沔,這是李白的五個(gè)好朋友。李白與孔巢父,均被唐玄宗第十六子永王李璘征辟,永王作亂,孔巢父知其必?cái)?,兩人均潛遁而去?/i>


      3、醉死于宣城?看到這里,我們?cè)僮x杜甫的《飲中八仙歌》“李白一斗詩(shī)百篇,長(zhǎng)安市上酒家眠。  天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。”,是不是別有一番感慨郁結(jié)乎胸中,塊壘難釋。李白就這樣醉死了?再查《新唐書》中的《李白傳》,云爾——


      璘起兵,逃還彭澤,璘敗, 當(dāng)誅。初,白游并州,見郭子儀,奇之。子儀嘗犯法,白為救免。至是子儀請(qǐng)解官以贖,有詔長(zhǎng)流夜郎。會(huì)赦,還尋陽(yáng),坐事下獄。時(shí)宋若思將吳兵三千赴河南,道尋陽(yáng),釋囚辟為參謀,未幾辭職。李陽(yáng)冰為當(dāng)涂令,白依之。代宗立,以左拾遺召, 而白已卒,年六十余。


      白晚好黃老,度牛渚磯至姑孰,悅謝家青山,欲終焉。及卒,葬東麓。元和末, 宣歙觀察使范傳正祭其冢,禁樵采。訪后裔,惟二孫女嫁為民妻,進(jìn)止仍有風(fēng)范, 因泣曰:“先祖志在青山,頃葬東麓,非本意。”傳正為改葬,立二碑焉。告二女, 將改妻士族,辭以孤窮失身,命也,不愿更嫁。傳正嘉嘆,復(fù)其夫徭役。


      《新唐書》對(duì)于李白到底是怎么死的沒有記載。不過從記載看,李白與郭子儀曾經(jīng)有過患難,相互救助過。李白的后裔,有兩個(gè)孫女,嫁于民家,落拓凡塵。經(jīng)范傳正助葬,終改葬謝家青山,有憫焉。





      244# 2024-4-19 20:19 收起評(píng)論
      小葉兒 2024-8-8 15:38
      評(píng)論
      徂徠山多年前去過,不太高,印象中有棵大銀杏樹。李白是山東人可是頭一次聽說。
      245#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-4-20 08:29 | 只看該作者
      今天讀《舊唐書》里的高適傳,摭拾一二,以饗諸君。
      高適,年過五十,始留意詩(shī)什,數(shù)年之間,體格漸變,以氣質(zhì)自高,每吟一篇,已為好事者稱誦。宋州刺史張九皋深奇之,薦舉有道科。
      看完這一段,真的讓人很感慨,這高適, 我們驚其大器晚成,又嘆其天賦異稟。
      不僅如此,相比于李白的放蕩不羈和杜甫的窮苦無依,高適很有膽略和見識(shí)。在潼關(guān)戰(zhàn)敗后就跑到河池郡見了玄宗,上《陳潼關(guān)敗亡形勢(shì)疏》,極言朝廷軍政腐敗,又為玄宗西逃開脫,得到玄宗的嘉許。在永王之亂上,永王未舉事前,高適就對(duì)朝廷做過警告:“上皇以諸王分鎮(zhèn),適切諫不可”,朝廷不聽。到永王反叛,肅宗想到了他的先見之明,就召見了他。他又對(duì)朝廷說永王必?cái)。C宗奇其對(duì),讓他兼任了御史大夫。后來,高適又擔(dān)任了蜀州刺史。在蜀任上,他又上了《請(qǐng)罷東川節(jié)度使疏》,很有戰(zhàn)略眼光。
      《舊唐書》評(píng)價(jià)高適:適喜言王霸大略,務(wù)功名,尚節(jié)義,然言過其術(shù),為大臣所輕。而有唐已來,詩(shī)人之達(dá)者,唯適而已。所謂“達(dá)”者,見識(shí)深遠(yuǎn)吧。

      245# 2024-4-20 08:29 評(píng)論 收起評(píng)論
      246#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-4-20 09:00 | 只看該作者
      《舊唐書》《新唐書》里的杜甫,有我們太想不到的形象。

      故事一:杜甫是個(gè)狂人


      甫性褊躁,無器度,恃恩放恣。嘗憑醉登武之床,瞪視武曰:“嚴(yán)挺之乃有此兒!”武雖急暴,不以為忤。甫于成都浣花里種竹植樹,結(jié)廬枕江,縱酒嘯詠,與田夫野老相狎蕩,無拘檢。嚴(yán)武過之,有時(shí)不冠,其傲誕如此。


      關(guān)于這一段,《新唐書》里的記載卻不一樣,看看怎么寫的——


      武以世舊,待甫甚善,親至其家。甫見之, 或時(shí)不巾,而性褊躁傲誕,嘗醉登武床,瞪視曰:“嚴(yán)挺之乃有此兒!”武亦暴猛, 外若不為忤,中銜之。一日欲殺甫及梓州刺史章彝,集吏于門。武將出,冠鉤于簾三,左右白其母,奔救得止,獨(dú)殺彝。武卒,崔旰等亂,甫往來梓、夔間。


      嚇人不,要不是嚴(yán)武的帽子被簾子的鉤鉤住好幾次,這杜甫就沒命了。當(dāng)然也賴于嚴(yán)武的母親的救助。


      杜甫的性格,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們想象中的樣子?!缎绿茣罚焊绶挪蛔詸z,好論天下事,高而不切。少與李白齊名,時(shí)號(hào)“李杜”。嘗從白及高適過汴州,酒酣登吹臺(tái),慷慨懷古,人莫測(cè)也。數(shù)嘗寇亂,挺節(jié)無所污,為歌詩(shī),傷時(shí)橈弱,情不忘君,人憐其忠云。


      故事二:李白譏甫齷齪


      《舊唐書》:天寶末詩(shī)人,甫與李白齊名,而白自負(fù)文格放達(dá),譏甫齷齪,而有飯顆山之嘲誚。

      齷齪?沒看錯(cuò)吧,是的,就是齷齪。在李白的眼里,覺得苦兮兮又刻板艱澀的杜甫有點(diǎn)齷齪了。飯顆山,又是什么意思呢?這個(gè)典故名,典出《本事詩(shī)·高逸》。咱嵩縣現(xiàn)在有個(gè)飯坡鎮(zhèn),據(jù)說,飯顆山就是飯坡。李白寫過《戲贈(zèng)杜甫》,詩(shī)云:

      飯顆山頭逢杜甫,頂戴笠子日卓午。

      借問別來太瘦生,總為從前作詩(shī)苦。

      后遂用‘飯顆山 “來表示詩(shī)作刻板平庸或詩(shī)人拘守格律或刻苦寫作的典故。


      故事三:杜甫死后就埋在偃師,在《舊唐書》里有明確記載——

      子宗武,流落湖、湘而卒。元和中,宗武子嗣業(yè),自耒陽(yáng)遷甫之柩,歸葬于偃師縣西北首陽(yáng)山之前

      246# 2024-4-20 09:00 評(píng)論 收起評(píng)論
      247#
      金水河里野魚香 發(fā)表于 2024-4-20 12:12 | 只看該作者
      李白杜甫,文采高,不仕是因?yàn)榇_實(shí)做官水平很低,不要抱怨懷才不遇。你看白居易,文采也好,但是即使他躲著做官,朝廷還是三番五次力邀入朝做官,做大官。做的白居易都膩味了。讓自己的子孫不要再做了。
      247# 2024-4-20 12:12 收起評(píng)論
      玄山樵夫 2024-4-20 13:56
      評(píng)論
      李杜的情商低,還謀略不足,但文采斐然。
      勞力2019評(píng)論玄山樵夫 2024-4-21 07:45
      評(píng)論
      洛港自始藏龍虎,春風(fēng)吹得筆客來。
      248#
      過客~~~ 發(fā)表于 2024-4-21 08:37 | 只看該作者
      自我解讀千古之人,把玩伊始、不知不覺終點(diǎn)就是妄議了,樓主沒有跳出自嗨略有醒悟嗎?

      李杜情商低、還謀略不足,但文采斐然。。。。。呵呵,莫須有、你怎知?
      248# 2024-4-21 08:37 評(píng)論 收起評(píng)論
      249#
      過客~~~ 發(fā)表于 2024-4-21 08:45 | 只看該作者
      詩(shī)詞(或經(jīng)典)這東西,你能看懂意境、產(chǎn)生共鳴就是了,過多的解讀都是私貨,莫衷一是的東西還是自己把玩最好。
      249# 2024-4-21 08:45 收起評(píng)論
      玄山樵夫 2024-4-21 09:02
      評(píng)論
      可以讀讀《后唐書》《李唐書》的李杜傳。
      過客~~~ 2024-4-21 09:13
      評(píng)論
      《后唐書》《李唐書》中的李杜是有血有肉的李杜嗎?你家對(duì)門男主人的內(nèi)心世界你能把握幾分?呵呵~
      玄山樵夫評(píng)論過客~~~ 2024-4-21 10:22
      評(píng)論
      按照莊子的齊物論,不辨是非才是至高境界。同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)每個(gè)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一樣,同一個(gè)人不同時(shí)間點(diǎn)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。和而不同,謝謝參與。
      250#
      勞力2019 發(fā)表于 2024-4-21 09:00 | 只看該作者
      過客~~~ 發(fā)表于 2024-4-21 08:37
      自我解讀千古之人,把玩伊始、不知不覺終點(diǎn)就是妄議了,樓主沒有跳出自嗨略有醒悟嗎?

      李杜情商低、還謀略 ...

      這個(gè)不是自嗨,是彼此的交流。一首詩(shī)因理解不同,看法也就不同,彼此的探討還是要的。
      250# 2024-4-21 09:00 收起評(píng)論
      過客~~~ 2024-4-21 09:07
      評(píng)論
      李杜以詩(shī)作著稱,得出李杜智商低、還謀略不足。。。。。的結(jié)論,這哪叫探討,不是自嗨是什么?
      玄山樵夫評(píng)論過客~~~ 2024-4-21 10:12
      評(píng)論
      我說的是情商低,不是智高低,你看錯(cuò)了吧
      玄山樵夫評(píng)論過客~~~ 2024-4-21 10:12
      評(píng)論
      如果不以二十四史的傳記來做參考,以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢?每個(gè)人都在以自己的有限信息作判斷,說白了,都是各自表述。
      過客~~~評(píng)論玄山樵夫 2024-4-21 10:27
      評(píng)論
      沒看錯(cuò),這里是寫錯(cuò)了,上面的回貼不是引用過嗎?
      251#
      過客~~~ 發(fā)表于 2024-4-21 09:30 | 只看該作者
      有證據(jù)顯示李杜都是詩(shī)作大家,作品在那放著呢;沒證據(jù)顯示這倆人稍微“差差滴”,因?yàn)闆]人見過他們二位。。。

      走了。
      251# 2024-4-21 09:30 收起評(píng)論
      玄山樵夫 2024-4-21 10:06
      評(píng)論
      謝謝參與。每個(gè)人都有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果,這很正常。作品更多證明的文學(xué)水準(zhǔn)。了解一個(gè)人不僅僅是通過他的作品,還要從史家記述的傳記了解一下。
      過客~~~評(píng)論玄山樵夫 2024-4-21 10:40
      評(píng)論
      說真的,人能大概了解自己祖上的輩分排列就不得了了,歷史(人物)主干基本清晰,了解即可,枝葉交錯(cuò)重疊、脈絡(luò)若隱若現(xiàn)。。糾結(jié)其中毫無意義。
      玄山樵夫 2024-4-21 10:57
      評(píng)論
      看完史書都會(huì)有個(gè)印象。把印象表述出來,也是交流,奇文共欣賞,疑義相與析。在交流中,通過更多信息,更多角度,會(huì)校正自己的判斷,這是收獲
      252#
      勞力2019 發(fā)表于 2024-4-21 10:35 | 只看該作者
      玄山樵夫 發(fā)表于 2024-3-16 11:18
      軹關(guān)就在濟(jì)源王屋鎮(zhèn)的封門口村,紅點(diǎn)處就是軹關(guān),軹關(guān)是太行八陘第一陘??纯吹貓D,“由是天子遂不北渡河 ...

      現(xiàn)在叫枳城
      252# 2024-4-21 10:35 收起評(píng)論
      玄山樵夫 2024-4-21 12:38
      評(píng)論
      軹城吧
      253#
      勞力2019 發(fā)表于 2024-4-21 10:39 | 只看該作者
      玄山樵夫 發(fā)表于 2024-3-16 11:52
      今天朋友去尋平泉了,把圖貼上來,泉水很大很清,可以訪之以洗心。

      早年我去平泉寺時(shí),那泉眼還沒有,若是有的話,一行人不會(huì)跑很遠(yuǎn)去買瓶裝水。
      253# 2024-4-21 10:39 收起評(píng)論
      玄山樵夫 2024-4-21 10:57
      評(píng)論
      前一段朋友去了,有水。
      254#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-4-21 10:45 來自手機(jī) | 只看該作者
      過客~~~ 發(fā)表于 2024-4-21 08:37
      自我解讀千古之人,把玩伊始、不知不覺終點(diǎn)就是妄議了,樓主沒有跳出自嗨略有醒悟嗎?

      李杜情商低、還謀略 ...


      如果不是看了《后唐書》《新唐書》,我不知道李杜這些故事,也得不出情商低的言論。當(dāng)然,其他人看了《后唐書》《新唐書》,也未必得出情商低的判斷。我雖然有如此判斷,不影響我對(duì)李杜的喜歡,陶淵明、李白、杜甫、蘇軾是我最喜歡的古代文人,他們四人讓我選第一,我選不出來,只有并列第一。張岱說:“人無癖而不可與交,以其無真情也;人無疵而不可與交,以其無真氣也?!?,他們正是因?yàn)橛写糜旭保庞袠O致偏好,有璀璨成就的。所以,這些所謂的缺點(diǎn),也正是他們璀璨的另一面,有所得必有所失。面對(duì)這個(gè)情商低,在我眼里,也是他可愛的一面,奇異之人必有奇崛之處。
      254# 2024-4-21 10:45 評(píng)論 收起評(píng)論
      255#
      過客~~~ 發(fā)表于 2024-4-21 10:47 來自手機(jī) | 只看該作者
      曲高和寡和自拉自唱顯然是兩回事,真的。。。
      255# 2024-4-21 10:47 評(píng)論 收起評(píng)論
      256#
      過客~~~ 發(fā)表于 2024-4-21 11:03 來自手機(jī) | 只看該作者
      察古知今,那觀今,文人墨客哪一個(gè)能看出情商不足的?事實(shí)上,情商高的往往是學(xué)校的搗雞毛孩子和成人的文藝界人士
      256# 2024-4-21 11:03 評(píng)論 收起評(píng)論
      257#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-4-21 11:07 來自手機(jī) | 只看該作者
      過客~~~ 發(fā)表于 2024-4-21 10:47
      曲高和寡和自拉自唱顯然是兩回事,真的。。。


      本人開這個(gè)帖子,也是自拉自唱,感謝這么多朋友參與討論。這些傳統(tǒng)經(jīng)典是枯燥的,但也是深邃的。在學(xué)習(xí)過程中,把自己之惑寫出來,以期得到他人的幫助;也把所得分享出來,希望對(duì)那些喜歡傳統(tǒng)經(jīng)典的人可以有一點(diǎn)幫助。獨(dú)行快,眾行遠(yuǎn),在傳統(tǒng)經(jīng)典里探賾索隱,感謝大家一起討論。
      257# 2024-4-21 11:07 評(píng)論 收起評(píng)論
      258#
      過客~~~ 發(fā)表于 2024-4-21 11:14 來自手機(jī) | 只看該作者
      被吃了一帖。。推論VS推論,以今觀之,情商高的往往是調(diào)皮孩子和文藝界人士,可想李杜之情商。。。
      258# 2024-4-21 11:14 評(píng)論 收起評(píng)論
      259#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-4-21 11:29 來自手機(jī) | 只看該作者
      過客~~~ 發(fā)表于 2024-4-21 11:14
      被吃了一帖。。推論VS推論,以今觀之,情商高的往往是調(diào)皮孩子和文藝界人士,可想李杜之情商。。。 ...


      情商是照顧他人感受,以他人感知為出發(fā)點(diǎn)的。李杜有幾分?如果情高極高,就不是灑脫曠逸、不染塵俗的李白,也不是萬里悲秋、孤介自守的杜甫。同樣,蘇軾也是如此,新黨不喜歡他,舊黨也不喜歡他。蘇軾呢,不群不黨,惟心懷蒼生一書生而已。就是這一介書生,在油鹽醬醋里,他也能活出詩(shī)意人生;在酸甜苦辣中,他烹出了最好的詩(shī)詞文章??梢哉f,這些所謂的挫折缺憾正是鍛礪出他們璀璨文章的磨刀石。我們?cè)诤醯氖撬麄兊脑?shī)詞文章,才不會(huì)太在意他們的情商。說起他們情商低,也是缺憾美,美得珍惜,美得心疼。
      259# 2024-4-21 11:29 評(píng)論 收起評(píng)論
      260#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-4-22 13:12 | 只看該作者
      這幾天讀《呂氏春秋》的時(shí)候在想,如果秦始皇真的按照《呂氏春秋》來治理國(guó)家會(huì)怎么樣?
      賈誼的《過秦論》把暴秦的滅亡歸結(jié)為:仁義不施而攻守之勢(shì)異也。呂不韋的《呂氏春秋》共分三部分,第一部分為紀(jì),共12紀(jì),每月一紀(jì),是天子日常的行為準(zhǔn)則;第二部分是覽,共有八章,是覽天文地理人事的講解,是治國(guó)理政之要;第三部分是論,共有六論,是匯編諸子百家精華的部分。

      天下為公,這樣的思想在《貴公》一篇是這樣寫的:天下,非一人之天下,天下之天下也。陰陽(yáng)之和,不長(zhǎng)一類;甘露時(shí)雨,不私一物;萬民之王,不阿一人。
      260# 2024-4-22 13:12 評(píng)論 收起評(píng)論
      261#
      一溪云 發(fā)表于 2024-4-23 11:33 | 只看該作者
      玄山樵夫 發(fā)表于 2024-4-19 20:19
      翻看《舊唐書》,讀《李白傳》,令人唏噓不已。

      說起這位天才詩(shī)人,不得不提及大唐雙子星另一位偉大的詩(shī)人杜甫。天寶三載,政治失意的李白來到了東都和杜甫相遇,洛陽(yáng)見證了中國(guó)文學(xué)史上這次偉大的相遇!李白和杜甫,都是少年就有經(jīng)天緯地之志,李白常以大鵬自比,一生矢志不渝地追求實(shí)現(xiàn)“談笑安黎元”的理想,“如逢渭水獵,猶可帝王師”的愿望。 杜甫“七齡思即壯,開口詠鳳凰”,一生致力于“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。
      261# 2024-4-23 11:33 評(píng)論 收起評(píng)論
      262#
      一溪云 發(fā)表于 2024-4-24 09:39 | 只看該作者
      梨花淡白柳深青,
      柳絮飛時(shí)花滿城。
      惆悵東欄一株雪,
      人生看得幾清明。
      262# 2024-4-24 09:39 評(píng)論 收起評(píng)論
      263#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-5-7 11:53 | 只看該作者
      亂世如何存身?屈原是寧可玉碎不可瓦全,莊子的態(tài)度呢?虛己順物,以不材為大材,以無用為大用。莊子提出了:德蕩乎名,知出乎爭(zhēng),所謂的德知(智)全是兇器。在德智的驅(qū)使下,比干被紂王剖了心,關(guān)龍逄被夏桀殺了,在莊子的眼里,這都是無謂的犧牲。如果非要?jiǎng)袢?,也不要犯顏直諫,而應(yīng)該是形莫若就、心莫若和,就是先順著對(duì)方來 ,先取得對(duì)方的信任,讓對(duì)方接受自己,建立起信任。而后再就不欲入、和不欲出,就是說在建立信任后,順人而不失己,順人但不能被對(duì)方帶偏了,之后再循循善誘,把對(duì)方引導(dǎo)正確的地方去,又不彰顯自己,這樣才能有所效果。如果不這樣做,那只能是螳螂擋車,不自量力。在循循善誘的過程中,莊子又提出了“絕跡易,無行地難”的觀點(diǎn),也就是說,你可以不說話是容易的,但是要說話有不露痕跡,不讓對(duì)方覺察是你有意表現(xiàn)自己,而幾乎是天道的自然流露,這太難了。在莊子的眼里,只有忘掉自己才能接近自然,才能實(shí)事求是地看清這個(gè)客觀的世界。瞻彼闋者,虛室生白,這也是莊子提出的,不僅這八個(gè)字很有文學(xué)美,同時(shí)更是一種思想境界,只有把萬物萬事都看空,看不出分別,才能心境空明,才能悟道。
      263# 2024-5-7 11:53 評(píng)論 收起評(píng)論
      264#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-5-7 13:03 | 只看該作者
      讀《莊子》的《人間世》一篇,碰到了葉公沈諸梁了。一查地圖,在東漢的時(shí)候,葉縣和昆陽(yáng)竟然是兩個(gè)地方,還分屬于不同的郡。東漢的昆陽(yáng)應(yīng)該就是今天的葉縣,那么東漢的葉縣是今天的哪里呢?在圖為譚其驤先生繪制的《中國(guó)歷史地圖集》中的一頁(yè)局部。

      264# 2024-5-7 13:03 評(píng)論 收起評(píng)論
      265#
      糖心賀包蛋 發(fā)表于 2024-5-11 10:31 | 只看該作者
      265# 2024-5-11 10:31 評(píng)論 收起評(píng)論
      266#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-5-11 10:42 | 只看該作者

      獨(dú)與天地精神往來,而不敖倪于萬物。不譴是非,以與世俗處。
      讀到《莊子》里的這句話,又被鎮(zhèn)住了。除了人,天下萬物哪一個(gè)有對(duì)有錯(cuò)?是非對(duì)錯(cuò)皆是人自己的定義與分別。不遣是非,齊同萬物,才能實(shí)現(xiàn)逍遙游,這就是莊子的人生觀。莊子所謂的“游于世而不僻,順人而不失己”,也正是在這樣的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)的。順事而不滯于物,冥情而不嬰于天,也是如此。
      屈原問于漁父,漁父曰:“圣人不凝滯于物,而能與世推移。世人皆濁,何不淈其泥而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不餔其糟而歠其醨?何故深思高舉,自令放為?”漁父即莊子思想的實(shí)踐者。漁父見屈原不可說服,莞爾而笑,鼓枻而去,乃歌曰:“滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足?!彼烊?,不復(fù)與言。
      中國(guó)古代的思想家,老子莊子是非凡的,做事學(xué)老子,自樂學(xué)莊子。學(xué)老子,順勢(shì)而為,才能生生不息,才能天長(zhǎng)地久。學(xué)莊子,隨遇而安,不拒絕一切,隨遇而自適應(yīng)調(diào)整,皆能調(diào)整到舒適的狀態(tài),無不自恰。

      莊子的文字是諸子百家中最美的。汪洋恣肆,一任自然,脫略形跡,逍遙宇宙。所以,讀莊子,不僅僅是體悟他的思想,同時(shí)也是在含英咀華,一點(diǎn)點(diǎn),一絲絲,在極細(xì)微處去感知文字之美。讀著讀著,你會(huì)突然被一句話所震撼。眭然視之,冥然思之,反反復(fù)復(fù)去玩味,周而復(fù)始去體悟,好不玄妙。再加上莊子的想象力,你讀莊子的文章,越讀越驚嘆不已。其思想,其文字,其想象力,三者兼美,令人游而不知?dú)w,不舍歸。
      266# 2024-5-11 10:42 評(píng)論 收起評(píng)論
      267#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-5-11 11:53 | 只看該作者
      《莊子》一書中的《人間世》最后一段,有迷陽(yáng)草,迷陽(yáng)草到底是什么?刺角芽?酸棗樹?按照注釋是帶刺的草,而不是樹。農(nóng)村帶刺的草不少,最常見的就是刺角芽。迷陽(yáng)草是刺角芽嗎?



      孔子適楚,楚狂接輿游其門曰:“鳳兮鳳兮,何如德之衰也。來世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下無道,圣人生焉 。方今之時(shí),僅免刑焉!福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避 。已乎,已乎!臨人以德。殆乎,殆乎!畫地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng),無傷吾行。吾行郤曲,無傷吾足?!?山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之 。人皆知有用之用,而莫知無用之用也。


      這段話,與論語(yǔ)所講的又不一樣,我們放在一起看看——

      “楚狂接輿歌而過孔子曰:“鳳兮鳳兮,何德之衰!往者不可諫,來者猶可追。已而,已而!今之從政者殆而!

      來世不可待?來者猶可追?到底哪個(gè)是真實(shí)的呢?





      267# 2024-5-11 11:53 評(píng)論 收起評(píng)論
      268#
      笑臉(陳) 發(fā)表于 2024-5-13 14:46 | 只看該作者
      勞力2019 發(fā)表于 2024-3-18 12:03
      站在我的觀點(diǎn),喜歡杜甫的詩(shī),李白次之、以此類推。也喜歡張籍的節(jié)婦吟。 ...

      還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時(shí)
      268# 2024-5-13 14:46 評(píng)論 收起評(píng)論
      269#
      勞力2019 發(fā)表于 2024-5-13 15:18 | 只看該作者
      笑臉(陳) 發(fā)表于 2024-5-13 14:46
      還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時(shí)

      269# 2024-5-13 15:18 評(píng)論 收起評(píng)論
      270#
      金水河里野魚香 發(fā)表于 2024-5-13 15:41 | 只看該作者
      玄山樵夫 發(fā)表于 2024-5-11 11:53
      《莊子》一書中的《人間世》最后一段,有迷陽(yáng)草,迷陽(yáng)草到底是什么?刺角芽?酸棗樹?按照注釋是帶刺的草, ...

      莊子的主張,有較大的消極成分,崇尚自由,及時(shí)行樂?;钤诋?dāng)下。春秋戰(zhàn)國(guó),諸子百家在河南一帶思想碰撞,有碰撞就有思想的進(jìn)步。秦后獨(dú)尊儒一派。一派則止?fàn)?,答案都有了唄;這也是治理黃河必須的行為一致聚力方成治水大事。古希臘和我們一樣先進(jìn)文明,但截然不同的是,不需要治水。而是海洋經(jīng)商,經(jīng)商在需要弄數(shù)之巧。且希臘碎片小城邦,之間辯論,辯則用腦,窮極思辨,各自耍聰明,誰(shuí)也不服誰(shuí),于是就有了對(duì)萬物皆數(shù)的辯論結(jié)論,進(jìn)而衍生出萬物皆可數(shù)學(xué)的學(xué)說。從而,東西方文明,兩條截然不同的軌跡。
      270# 2024-5-13 15:41 評(píng)論 收起評(píng)論
      271#
      金水河里野魚香 發(fā)表于 2024-5-13 15:44 | 只看該作者
      從漢武帝的窮兵黷武,到光武劉秀的道家無為治理,現(xiàn)在看來,恰恰是一種對(duì)前漢的修正,從而后漢科技成果涌現(xiàn),也就順利成章了。
      271# 2024-5-13 15:44 評(píng)論 收起評(píng)論
      272#
      金水河里野魚香 發(fā)表于 2024-5-13 15:53 | 只看該作者
      從蒙元對(duì)南宋的纏斗中,南宋的官員將領(lǐng),知識(shí)結(jié)構(gòu)單一,無非是大學(xué),中庸,論語(yǔ),背誦的滾瓜爛熟,可惜實(shí)用性極低。反觀蒙元,各類三教九流的人才薈萃:回回炮,西域掠來的工匠,甲胄,兵器,彎刀,蒙元極其重視工匠的收攏,所以面對(duì)南宋對(duì)決時(shí),是一對(duì)老油條,對(duì)一堆書生兵。蒙元更狠的一招,匠人世代為匠,不可改行。這也是歐洲曾用過的招數(shù),幾代人只干一件事,很容易出精品。所以,儒家到宋元明清,已經(jīng)是在茍延殘喘了,迂腐而不自知。
      272# 2024-5-13 15:53 評(píng)論 收起評(píng)論
      273#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-5-14 09:45 | 只看該作者
      金水河里野魚香 發(fā)表于 2024-5-13 15:41
      莊子的主張,有較大的消極成分,崇尚自由,及時(shí)行樂?;钤诋?dāng)下。春秋戰(zhàn)國(guó),諸子百家在河南一帶思想碰撞, ...

      20歲學(xué)孔子,40歲學(xué)老子,60歲學(xué)莊子。孔子是講積極進(jìn)取求功名、與人協(xié)作干事情的,聚集在人倫方面。老子還是做事的,是講總結(jié)規(guī)律、順勢(shì)而為的,到了40歲已經(jīng)有了人生的閱歷,這個(gè)時(shí)候就可以回頭來總結(jié)了,才會(huì)悟到順著規(guī)律做事才能生生不息,才能天長(zhǎng)地久。莊子是求自適的,無論什么他對(duì)不拒絕,他都可以做到隨遇而安的。所以,在不同的階段,可以以某個(gè)為主,他們不是相互矛盾的,而是在取向有所不同。
      273# 2024-5-14 09:45 評(píng)論 收起評(píng)論
      274#
      金水河里野魚香 發(fā)表于 2024-5-14 10:22 | 只看該作者
      華夏文明和希臘文明,在初創(chuàng)年代外部環(huán)境和面臨的主要問題,截然不同,后續(xù)的發(fā)展道路也迥然。華夏文明最先遇到的難題就是治理黃河水患,需要齊心團(tuán)結(jié),否則無法制服水患;希臘文明的早期問題是貿(mào)易中樞,如何精打細(xì)算的商業(yè)逐利,碎片的地理結(jié)構(gòu)保留不同城邦的碎片華文化單元,彼此在爭(zhēng)論辯論中互相頭腦風(fēng)暴和總結(jié)辯論之術(shù),于是喜歡鉆牛角尖般的追求問題的本源。我歸結(jié)華夏文明就這么4個(gè)時(shí)間片段,春秋的百家爭(zhēng)鳴,秦西漢的大一統(tǒng)群體組織,東漢的糾偏與無為而治,唐宋元明清的科舉停滯和重復(fù),就這四個(gè)段落。
      274# 2024-5-14 10:22 評(píng)論 收起評(píng)論
      275#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-5-14 10:29 | 只看該作者
      金水河里野魚香 發(fā)表于 2024-5-14 10:22
      華夏文明和希臘文明,在初創(chuàng)年代外部環(huán)境和面臨的主要問題,截然不同,后續(xù)的發(fā)展道路也迥然。華夏文明最先 ...

      以整個(gè)世界的眼光看,中國(guó)因?yàn)榇笱蠛拖柴R拉雅的阻隔,相對(duì)于世界,形成了一個(gè)小桃源,以家庭為單位的農(nóng)耕社會(huì),自給自足,自得其樂,誕生了以和為主題的文化氛圍。反觀西方的希臘文明,則是海洋文明,需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作,自由民主等都是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的產(chǎn)物,后來擴(kuò)展到了整個(gè)歐亞大陸以及非洲,這里是四戰(zhàn)之地,侵略征伐極其嚴(yán)重,極其殘酷,文明也是血與火淬煉出來的。孟德斯鳩的《地理環(huán)境決定論》所言就是如此。
      275# 2024-5-14 10:29 評(píng)論 收起評(píng)論
      276#
      鋤禾洛陰 發(fā)表于 2024-5-14 10:39 | 只看該作者
             東周洛邑對(duì)天下控制微乎其微,天下大亂。東周在歷史上的貢獻(xiàn)在于文化思想以及諸侯國(guó)的改革?!蹲髠鳌吠跻灾T侯伐鄭,就是最好的例證。
      276# 2024-5-14 10:39 評(píng)論 收起評(píng)論
      277#
      金水河里野魚香 發(fā)表于 2024-5-14 10:42 | 只看該作者
      玄山樵夫 發(fā)表于 2024-5-14 10:29
      以整個(gè)世界的眼光看,中國(guó)因?yàn)榇笱蠛拖柴R拉雅的阻隔,相對(duì)于世界,形成了一個(gè)小桃源,以家庭為單位的農(nóng)耕 ...

      時(shí)代發(fā)展,科技進(jìn)步,地球變小,希臘文明和華夏文明最終還是相遇了。兩種共存纏斗,還是彼此和諧,已經(jīng)不取決于某一方,而是雙方的意愿。科技的進(jìn)步,萬物皆是AI,萬物皆是人類智力依靠AI都能能異化的時(shí)代和未來,這是一個(gè)重大的人類主題。
      277# 2024-5-14 10:42 評(píng)論 收起評(píng)論
      278#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-5-14 10:54 | 只看該作者
      鋤禾洛陰 發(fā)表于 2024-5-14 10:39
      東周洛邑對(duì)天下控制微乎其微,天下大亂。東周在歷史上的貢獻(xiàn)在于文化思想以及諸侯國(guó)的改革?!蹲髠?...

      中華文明的骨架就是在東周時(shí)期形成的,可以說在東周時(shí)期,中國(guó)加冠成人了。任何事情都是矛盾體,雖然東周時(shí)期的天子是暗弱的,但是思想確實(shí)空前解放的,諸子百家就是在這個(gè)時(shí)期爭(zhēng)鳴的。如果中國(guó)是一個(gè)人的話,東周時(shí)期成人了,兩漢千古文章,則是錦衣繡裳;魏晉是中國(guó)身上的玉佩將將,一時(shí)風(fēng)度;唐宋是頭上插的步搖,詩(shī)詞輝映,占盡風(fēng)流;明清又是臉上的胭脂,小品一則則,生動(dòng)又活潑,小說故事會(huì),人間煙火氣。所以說,東周時(shí)期是被嚴(yán)重低估的時(shí)代,對(duì)文化意義上的中國(guó)來說,我們今天還在受著東周的極大影響。各省的簡(jiǎn)稱大抵是形成于這個(gè)時(shí)期。
      278# 2024-5-14 10:54 評(píng)論 收起評(píng)論
      279#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-5-14 11:01 | 只看該作者
      金水河里野魚香 發(fā)表于 2024-5-14 10:42
      時(shí)代發(fā)展,科技進(jìn)步,地球變小,希臘文明和華夏文明最終還是相遇了。兩種共存纏斗,還是彼此和諧,已經(jīng)不 ...

      兩大文明的底層邏輯是相同的,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)應(yīng)的是一陰一陽(yáng)之謂道;質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)應(yīng)的是中庸之道;否定之否定規(guī)律對(duì)應(yīng)的是反者道之動(dòng)。中華文化大樹最基礎(chǔ)的思想就是“易”,這就是陰陽(yáng),這就是對(duì)立統(tǒng)一,這個(gè)最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)是完全一樣的。中華文明之樹與西方文明之樹,最基礎(chǔ)的部分是相同的,只是在不同的水土條件形成了各自的風(fēng)格,這就是多元性。兩種文明的取向不一樣,這很正常,這正是古人所說的和而不同。
      279# 2024-5-14 11:01 評(píng)論 收起評(píng)論
      280#
       樓主| 玄山樵夫 發(fā)表于 2024-5-14 11:11 | 只看該作者
      易,是中國(guó)人思辨的基礎(chǔ)。很多人把《周易》當(dāng)成了算卦的,這是大大的誤解。荀子說:善為易者不占。易,更多的是一種思考的方式。中國(guó)人所言的中庸之道,有些人把中庸解讀為不好不賴的和稀泥文化,這更是天大的誤解。所謂的中庸,“中”是射箭射中的那個(gè)矢之“的”,“庸”是“用”之意,就是以最恰如其分的方式去應(yīng)用。也就是說做事要把握好度,不偏不倚,過猶不及。其實(shí),中庸文化也正是“易”的應(yīng)用,萬物負(fù)陰而抱陽(yáng),你中有我,我中有你,不要把事情做過了頭,要保持中庸之道,才能恰如其分。
      280# 2024-5-14 11:11 評(píng)論 收起評(píng)論

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